【爱历史】诸子百家也是势利眼，看人穿衣戴帽就能确定他的精神走向

现代社会中人们普遍较为重视衣着服饰，俗话说“人靠衣装，佛靠金装” ，可见服饰对于一个人的外貌与精神气质有着重要的作用。
不仅如此，现代社会之中出入不同场合也要穿戴不同的衣着服饰，更有甚者会从衣着服饰判断一个人的地位与财富。
这种仅凭衣着判断人的财富与地位的情况，不仅发生在现代社会，早在几千年前，诸子百家就已经开始凭借着穿衣戴帽来判断一个人的精神走向了。
【【爱历史】诸子百家也是势利眼，看人穿衣戴帽就能确定他的精神走向】春秋战国时期的诸子百家开始提出了自己的服装观念，这个时期也是历史上第一个服饰变革时期。

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诸子百家
诸子百家的服饰观
春秋战国时期孔子率先提出了有关服饰的观念与学说，并且对后世产生了巨大的影响，甚至许多观念流传至今。《论语》一书中记载道：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子” 。
这句话代表的便是孔子对于人的衣着服饰的观点。这句话本意指的是人要有恰当的礼仪与合适的性情，而不能鲁莽或者是过于虚浮。
东汉的经学家包咸认为，野便是野人的意思，质是本质，文则是文采的意思。
上半句的意思是说即便一个人的内心品德很好，但是缺少礼文的教导，这类人便显得粗鄙，只能称得上是个野人。

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孔子
下半句话的意思就是说即便学识丰富，但是文采胜于本质道德也显得极其虚伪。而站在服饰的角度上看，孔子则是认为服饰和人的内心要达成一致。
一个人的穿衣戴帽一定要与这个人的本质文采与道德相一致。
另外孔子还提出了“宪章文武”的观点，他认为服饰可以不分地位高低尊卑长幼，一切都应该由一个人懂得的礼法判断。道家则提出“被褐怀玉” ，认为服装应该从实际出发，不必拘束于礼法德行。
道家对于服装观秉持一种实用态度，道家认为服装不必具备审美功能，仅需防寒保暖满足日常生活需要即可。这种观点关注的是服装本身的作用，但是这种看法并不利于当时服装产业的发展。

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孔子
墨家的主张和道家的观点极为相似，都认为服装不必追求奢华而应该追求实用价值。
墨家还认为在穿衣戴帽上应当节俭，只需足够维持日常生活即可，不能铺张浪费。
诸子百家在提出不同的服装观念时，诸侯各国对于自己国家内百姓穿衣打扮的标准也各不相同。比如齐景公喜好奢华艳丽的服饰，因此他总是用黄金珠玉一类的宝物装饰衣物，许多贵族也纷纷效仿。
而晋文公则与之完全相反，晋文公偏爱布衣，经常穿着略显粗糙的布衣出行。当时不仅王公贵族的穿衣打扮会影响服饰变革的潮流，极为美貌的女子同样会引起百姓的效仿。有名的美女西施的穿衣打扮在当时，也经常会引人效仿。
更加值得一提的是，不同诸侯国内不同阶层百姓的打扮也十分有趣。

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晋文公
不同民族服饰特点
春秋战国以前，百姓一般身着粗布衣，遇上重大节日或重要场合则会选择穿着深衣。而到了春秋战国时期，百姓的服饰也开始变得丰富变样。
随着诸子百家服装观地提出，战国时期的深衣造型款式也发生了变化。
比如儒家提出礼法应与服装一致，因此深衣总是做成圆袖口，领子又总是呈现方形，并且对应着规、矩、绳、权、衡五种原理。之所以这样改变深衣的款式，是因为这样合乎儒家重礼法的规矩。
另外在服装用料上也发生了改变，由于深衣是用于重要场合，因此一般采用高级丝织品的面料进行制作，花纹颜色也极为艳丽。不过上流阶层一般都会将深衣作为常服来穿着，而普通百姓只是穿着粗布麻衣来进行日常劳作。

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儒家
另外不仅是中原地区的汉族人有着自己的服装观念，边远地区的胡族人也有着自己对于服装的理解。
“胡服骑射”一词便直接地点名了胡人的服装与汉族人的服装是不同的。
一般来说少数民族地区的服装是短上衣配长裤，并且衣物都做得比较贴身，便于少数民族地区的人民进行骑射打猎等活动。