【爱历史】法家的“驭民五术”毫无可取之处？不吹不贬，它曾具备时代先进性( 二 )

同样的，奸和良也不是我们寻常理解的概念。《商君书·说民第五》中解释，所谓的良，指的是过于信奉道义、仁义的官员；而奸，则是那些不受私人感情影响，以法令为准则的酷吏。 “用善，则民亲其亲；用奸，则民亲其制” ，所谓的仁义更多的是主观感情，如果用在治理国家层面，很容易演化为以权谋私。相反的，任用那些铁面无私、信奉制度的官员，法令的威严才会被建立起来。

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方法二：壹教。这一点很容易理解，统一思想，摒弃儒家提倡的仁义学说，用一种思想、理念来教导百姓，即鼓励他们忠君爱国、奋力耕战，以此将资源高度集中，实现国家强大、人民安居乐业。
方法三：剥夺个人资产，驱使人们保持前进的动力。 “治国之举，贵令贫者富，富者贫” 。
以奖惩刺激人民耕种、作战，让他们从中获利，逐渐变得富有。而国家财富也在这个过程中随之增加，实力自然增强。
对于富人使用奖惩，鼓励他们掏出财物换取功名爵位，这些人自然会随之变穷；而他们手里没钱了，必然会拼了命的投入到农战大业中去。
说白了，就是让人们保持危机感，随时处于劳动、打仗的状态。

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【【爱历史】法家的“驭民五术”毫无可取之处？不吹不贬，它曾具备时代先进性】方法四：辱民、弱民、贫民。
其实跟上述理论有重合之处。《商君书·弱民第二十》中有这么一段话：“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏” ，可以这么理解：
拉大不同爵位之间的待遇差别，爵位越低越没什么尊严、越高越有面子，人们自然会为了更高爵位拼命；相反的，如果不同爵位的之间差别不大，人们就会对这些虚名毫不在意，从而失去奋斗的动力。
老百姓害怕法令，自然会尊重执行法律的官员，如此则能保证法令的顺利推行；反之，如果人人轻视官员、藐视法令，那一个国家就会乱套。
人性趋利避害，所谓穷则思变，越是贫苦的人就越渴求富贵；相反，一旦人们长期习惯于富有的生活，将会瞧不起君主给予的赏赐，帝王的威严就会荡然无存。

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方法五：杀力。
“夫圣人之治国也，能抟力，能杀力” ，可以理解为既要能积攒力量，更要会释放、消耗力量。
积攒力量是为了实现国家富强；
对外作战、释放力量，一来可以杀伤敌国、掠夺财富，进一步扩充国力；二来可以为人们提供建功立业的渠道；三来可以消耗本国的强民，避免“无事生非”；四可以通过战争增加人们的恐惧感，反过来更加团结。
时至今日，仍然有不少国家信奉这一理念，随时处于对外作战的姿态，其目的不难理解。

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综上可见，对于商鞅所代表的法家理论，我们应当以更加全面的角度来评判：
一方面，它具备积极意义。
用国家法令替代以往的宗法制、贵族世卿世禄制，主张不分亲疏远近、职位高低、出身卑贱，把政治利益、荣华富贵完全跟爵位挂钩，而爵位的获取只有一个渠道——农战。短期来看，这一理论瓦解了周礼所维系的阶级固化，摧毁了贵族特权，强化了君主集权，充分调动了全体百姓的积极性，秦国正是以此而走向强盛。
此外，虽然封建时代的“法”是为了强化君主权力，但用法律条文取代特权、自觉性，时至今日仍具备积极意义。以西方世界为例，他们之所以更加遵守公共秩序，并不是因为“素质高” ，而是出于对法律的惧怕。人性永远是自私的，仅仅靠自觉不可能形成社会公德心，所谓的高素质都是罚出来的，古今中外、无一例外。

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另一方面，它的局限性也一目了然。
它过于信奉惩罚、利诱等刺激性手段在政治、经济生活中的主导地位，突出了人们的动物性，扩大了人们对物欲的追求，却忽视了个体的不同需要以及在精神层面的需求。
辱民、弱民、贫民等理念，毫无感情色彩，把人们当成了君主实现个人目的的工具。