【历史故事】《山海经》中的僵尸是怎么回事？( 二 )

干旱是因为缺水，而僵尸的吸水功能，使其与旱魃联系在起来。百姓认为旱魃借了僵尸的身子，袁枚《子不语》则认为僵尸久而久之就会变成魃，所谓“天应旱，则山川之气凝结而成” 。僵尸的出现带来大旱，只要找到僵尸，将其毁坏，就能扭转旱情。谢肇浙《五杂俎》载：“燕齐之地，四、五月间常苦不雨，土人谓有魃鬼在地中，必掘出，鞭而焚之，方雨。 ”这种风气在河北和山东最为猖獗，找到魃鬼要用皮鞭抽打，然后焚烧，这已然成为一种求雨的仪式。在以农业为主要经济来源的时代，气候的旱涝变化最能牵动人心，乃至改易风俗。
然而，并非所有僵尸都是旱魃，如何寻找旱魃也是技术。于慎行《谷山笔麈》载：“北方风俗，每遇大旱，以火照新葬坟，如有光焰，往掘，死人有白毛遍体，即是旱魃，椎之辄雨，以此成俗，官不能禁也。 ”据于慎行所说，当时村野所谓之旱魃，乃指新死之尸骸而遍体生白毛者；而辨别新葬之尸是否为旱魃的方法，就是深夜用火去照坟头，如果坟上有火苗出现，坟里埋的就是旱魃，这为寻找旱魃提供了理论基础。现在来看，这则记载应看作是当时的民俗志，从中可以窥见当时的风气。
后来，这种风俗大有愈演愈烈之势，难以收拾。张岱《石匮书》载：“济南之俗，天旱则恶少年相聚，发冢暴尸，名曰‘打魃’ 。 ”打魃是一种陋俗，每逢大旱，乡间恶少便纠集同伙开掘坟墓，以“打魃”为幌子，实则为了盗墓，发不义之财，由此引发的纠纷与诉讼不断。
死而不腐者化为妖

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古人认为僵尸不但能导致大旱，还能游荡在棺外，害人性命。《西游记》第二十七回“尸魔三戏唐三藏” ，孙悟空打死的白骨精，化作一堆骷髅，行者告诉唐僧：“它是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀，就现了本相。 ”在这里，白骨和僵尸的概念似乎不分彼此，一具白骨成精，也可称作“尸魔” 。
清人的笔记之中，僵尸就是骨肉俱全的了。纪晓岚《阅微草堂笔记》把僵尸分为两大类：“其一新死未敛者，忽跃起搏人；其一久葬不腐者，变形如魑魅，夜或出游，逢人即攫。 ”
【【历史故事】《山海经》中的僵尸是怎么回事？】按照纪晓岚的分类，新死的尸体偶然感受阳气，发凶成怪，也即诈尸。《聊斋志异》有一篇〈尸变〉，说的是山东阳信县有一旅店，有客人前来投宿。客店的老板刚死了儿媳，停尸在客栈中，尚未安葬。有一客未睡，忽见女尸揭衾而起，朝着几个客官吹气，被吹到的人后来都死了，醒著的那位客官拔腿狂奔，僵尸追出来，客官爬上树，僵尸抱着树，却上不去，一直到天亮，僵尸抱着树不动了。过往的行人发现僵尸，见它的指头已经插进树干里， “数人力拔，乃得下” 。可见僵尸指力之猛，如果被抓到，只有死路一条。
死后许久的僵尸会在夜里出来作怪，还是《聊斋志异》里的故事，有一篇〈喷水〉写到喷水的僵尸。莱阳有个官员宋玉叔，他的母亲和两个丫鬟睡在家宅的正屋，夜里听到院里有“噗噗”的声音，宋母让丫鬟起来察看。丫鬟捅破窗户纸往外看，不由得吃了一惊， “见一老妪，短身驼背，白发如帚” ，在院里绕圈走着，边走边喷水。宋母也来看，老妪忽然靠近窗户，朝着窗户喷水，主仆三人皆倒地不起。到天亮时，宋玉叔才发现，悲痛欲绝，只有一个丫鬟尚有气息；救醒后，丫鬟讲述昨晚的遭遇。宋玉叔命人在院里掘地三尺，发现一具僵尸，又命人敲打它， “骨肉皆烂，皮内尽清水” 。
这类僵尸的出现，或与儒家的孝道有关。《论语》说：“生，事之以礼，死，葬之以礼。 ”《中庸》也说：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 ”死后不下葬，就会被认为不合礼法。东晋衣冠南渡后，中原士人见南方多有死后长期不葬的风俗，对此颇有非议。南朝任昉《述异记》提到“不葬之咎，尸化为妖” ，这是出于道德意义上的拷问。明、清以后的僵尸故事，也有类似的语境。
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历代志怪笔记中提到僵尸最多的当属袁枚的《子不语》，有大量冷僻的僵尸知识；也不知他究竟经历了什么，居然对僵尸种种细节了若指掌。在袁枚的不倦书写之下，僵尸成为中国民间堪与狐狸精并列的两大最著名妖怪，《聊斋志异》的狐仙与《子不语》的僵尸交相辉映。