1、是只看日主旺衰平衡需要而定喜忌?日主旺 , 就喜抑制;日主弱 , 就喜生扶?
2、或是只看格局舒配需要而定喜忌?逢官看财 , 逢财看食 , 逢印看官 , 逢杀看印?
3、或是需要综合考虑格局舒配以及日主的旺衰平衡来定喜忌?
4、需要兼顾的两面中 , 有没有优先性的问题?格局舒配优先 , 还是日主旺衰平衡优先?
5、是不是任何情况下 , 都必须兼顾两者的需要?还是在某些情况下 , 只考虑其中之一方面 , 不需要考虑另外一方面?
当今命学界出现了很多派别 , 所谓新派 , 因套不上本人的八字 , 已被我舍弃 , 所以不论 。剩下的两大阵营 , 分别为格局用神派和平衡用神派 。这两派之争的焦点是:以格局定命局喜忌 , 还是以日主旺衰定命局喜忌 。甚至出现了“格局无用论”和“旺衰无用论”两种针尖对麦芒的观点 。
命局的喜忌 , 到底是看格局 , 还是看日主旺衰平衡?一般人 , 很容易陷入一个逻辑误区 , 就是把这个问题看作是:生存 , 还是死亡?之类的单选题 , 陷入非此即彼的死胡同 。
我们不妨考证一下古人的观点吧 。
现把命书古籍的观点按照成书年代由远至近列举如下:
1、《渊海子平》 , 编著者是宋朝初的徐大升 , 其中“论正官”一篇中说道:
“大率官星须得印绶、身旺则发;若无伤官破印 , 身不弱者便为贵命 。”
可见 , 徐大升认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的 。
2、《神峰通考》 , 编著者是明朝正德年间的张楠 , 其中“正官格”一篇中说道:
“但或只有官星一点 , 日主又旺 , 则官星轻而日主旺 , 运行官旺最为奇 。”又有:
“若官星犯重 , 日主根弱 , 克制日干太重 , 则不曰官星 , 而曰七煞也 。七煞克身则喜伤官食神以制其官煞也 。”
可见 , 张神峰认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的 。
3、《三命通会》 , 编著者是明朝万历年间的万育吾 , 其中“论正官”一篇中说道:
“若官星结局 , 又有财资扶 , 非行身旺地不发 。官止一二 , 无财有印 , 身弱无妨 , 若四柱皆归背禄 , 宜推岁运向背财官旺地 。何如?若财官满目 , 日主衰弱 , 不能负荷 , 徒劳无用 , 运至财煞旺乡 , 多染痨瘵 , 但有七煞行运复遇 , 便是徒流之命 。”
可见 , 万育吾认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的 。
4、《命理约言》 , 编著者是清朝顺治年间的陈素庵 , 其中“看正官法”一文中说道:
“看官之法 , 先论日干强弱 。日干强则当扶官 , 日干弱 , 则当扶日 , 再看官星得时得势与否 , 适当月令 , 又透天干为上 。……则干有支无 , 支有干无 , 皆需财以生之 , 则官之根茂 。印以卫之 , 则伤官之害远 , 必须正财配偏印 , 偏财配正印 , 则财印不相战 , 或财在干 , 印在支 , 或印在干 , 财在支 , 虽皆正皆偏 , 各有理会,亦不相战也 。”
可见 , 陈素庵认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的 。
如果只看蓝色文字 , 大家是否看到了如今“日主平衡用神派”的渊源了?这种角度被清末的任铁樵、民国的韦千里、徐乐吾继承和发扬光大 , 发展成舍弃格局 , 仅围绕日干强弱来讨论命局喜忌的论命体系 , 左右了命学界半个多世纪 。
但其实看看后面的紫色文字 , 我们可以发现陈素庵并没有舍弃格局搭配的论断 , 看正官 , 还是要讲究财官印的组合 , 只不过是把《渊海》、《神峰》以及《三命》中“格局第一、日主旺衰第二”的分析方法变成了“日主旺衰第一、格局第二”罢了 。
5、《子平真诠》 , 作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻 , 其中“三十二、论正官取运”一文中说道:
“正官用财 , 运喜印绶身旺之地 , 切忌食伤 。若身旺而财轻官弱,即仍取财官运可也 。”
可见 , 沈孝瞻认为大运的喜忌是和日主的旺弱密切相关的 。
虽然《子平真诠》成书时间晚于《命理约言》 , 但沈孝瞻所持的还是《渊海》、《神峰》以及《三命》中的传统之法 , 即先讨论格局的向背 , 然后结合日主的旺衰 , 再确定运岁的喜忌 , 这和陈素庵的方法 , 还是有区别的 。
综上所述 , 命书古籍并没有机械地把“格局取用”和“日主旺衰平衡”这两个问题割裂开过 , 而是辩证地综合分析 , 既没有片面讲格局而不论日主旺衰 , 也没有抛弃格局而只从日主旺衰定命局喜忌 。只不过 , 有些后人在学习古人的过程中 , 曲解了古籍真实意 , 抓住了一招半式 , 便自立门户 , 自称宗师 , 贻害不浅 。
但是 , 古人并不是任何时候都考虑日主旺衰平衡需要的!
现把命书古籍的观点按照成书年代由远至近列举如下:
1、《渊海子平》 , 编著者是宋朝初的徐大升 , 其中“论印绶”一篇中说道:
“如带印绶 , 须带官星 , 谓之官印两全 , 必为贵命 。若官星虽见成 , 得父母力,为福亦厚也;须行官星运便发 , 或行印绶运亦发 。
若用官不显,用印绶为妙;最怕四柱中岁运临财乡 , 以伤其印 。
若伤印 , 主破家离祖、出赘;又临死绝之地 , 若非降官失职 , 必夭其寿 。”
【日主旺衰与格局舒配的关系】可见 , 徐大升在分析印格命局喜忌的时候 , 并没有考虑日主的旺衰问题 。
2、《神峰通考》 , 编著者是明朝正德年间的张楠 , 其中“印绶格”一篇中说道:
“古歌云:月逢印绶喜官星 , 运入官乡福必清 。死绝运临身不利,后行财运百无成 。
补曰:甲乙在亥子月生 , 丙丁在寅卯月生 , 戊己在巳午月生 , 壬癸在申酉月生 , 庚辛在辰戌丑未月生 , 或在巳午月生 , 皆是月逢印绶也 。若四柱中元有官星 , 乃是官印相生 , 方为贵人 , 诚印绶格所最喜者也 。若行官乡运 , 则发福几清厚 。行死绝运 , 轻则灾疾损伤重则死亡孝服 。若行财乡 , 贪财坏印 , 其祸百端 。
又曰:印星偏者是枭神 , 柱内最喜见财星 。身旺遇之方是福 , 身衰枭旺更无情 。
补曰:印星偏者 , 如甲生亥月 , 乙生子月之类 。无食则为偏印 , 有食则为枭神 。柱中见偏财正财则吉 , 故曰偏印遇财乃发 , 又曰偏财能益(算)[寿]逢年 , 身旺遇之吉 。若身弱逢枭旺 , 则为祸矣 。所谓枭神兴 , 而早年夭折是也 。”
可见 , 张神峰在分析正印格命局的时候 , 没有考虑日主地旺衰问题;其在分析枭神格时 , 虽然谈到了身旺、身弱 , 但并不是在命局的十神喜忌 , 而是在揭示命主将要面临的人生大象而已 。因为无论身旺、身弱 , 都是“柱内最喜见财星” 。
3、《三命通会》 , 编著者是明朝万历年间的万育吾 , 其中“论印绶”一篇中说道:
“凡格喜身旺 , 惟印绶喜生弱 , 若元局带财伤印 , 运行比劫身旺,亦能发福 , 无则不宜 , 如无官煞财神 , 又行身旺 , 主平常 。”
“又曰:身旺印多 , 财运无妨 , 身弱有印 , 煞运何伤!又曰:印绶有根 , 喜遇财星 , 印绶无根 , 忌见财曜 , 官星者 , 印绶之根也,印绶有官有财 , 则财生官 , 官生印 , 印生身 , 身克财则荣贵 , 故不忌 。又云:印绶有根 , 逢财则发 , 逢官则显 , 逢合则晦 , 逢冲则灾 。《通明赋》云:财印交错 , 论其气禀之轻重 , 倘若财轻而印气重 , 舍财取印 , 其贵可知;倘若印气轻而财气重 , 舍印取财,虽有背禄 , 支干重旺 , 反作资财 。”
又《三命》“论倒食”一篇中说道:
“《万祺赋》云:枭神见官煞 , 多成多败 , 偏印遇财曜 , 反辱为荣 , 身旺为贵 , 身弱乃常 , 有伤官而平生丰润 , 值食神则处世伶仃 。古诗云:印星偏者是枭神 , 柱内最喜见财星 , 身旺遇此方为福 , 身衰枭旺更无情 。”
可见 , 万育吾在分析正印格命局的喜忌时 , 考虑了日主的旺衰问题 , 但不是一见日主衰弱 , 就喜生扶之十神 , 如上文“身旺印多,财运无妨 , 身弱有印 , 煞运何伤!” 。而其在论述枭神格命局的喜忌时 , 则引用了和《神峰通考》相同的古诗观点 , 不再赘述 。
另 , 这段古文 , 似乎也在说明着:日主的旺衰和印星的得令与否,没有直接的关系!
4、《命理约言》 , 编著者是清朝顺治年间的陈素庵 , 其中“看正偏印法”一文中说道:
“大抵印不论正偏 , 但当月令而取之为格 , 必不可伤 , 即不当月令而倚之为用 , 尤不可伤 , 在局在运皆然 。”
“总之局印太轻 , 须以官煞运生之 , 局印太多须以财运制之 。若太多而强不可制 , 竞为下命 。”
可见 , 陈素庵在分析印绶格命局的喜忌时 , 没有考虑日主的旺衰问题 。
5、《子平真诠》 , 作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻 , 其中“三十二、论印绶取运”一文中说道:
“若用官而带伤食,运喜官旺印绶之乡 , 伤食为害 , 逢煞不忌矣 。
印绶而用伤食 , 财运反吉 , 伤食亦利 , 若行官运 , 反见其灾 , 煞运则反能为福矣 。印用食伤 , 印轻者亦不利见财也 。
印用七煞 , 运喜伤食 , 身旺之方 , 亦为美地 , 一见财乡 , 其凶立至 。
若用煞而兼带伤食 , 运喜身旺印绶之方 , 伤食亦美 , 逢官遇财 , 皆不吉也 。
印绶遇财 , 运喜劫地 , 官印亦亨 , 财乡则忌 。
印格而官煞竞透 , 运喜食神伤官 , 印旺身旺 , 行之亦利 。若再透官煞 , 行财运 , 立见其灾矣 。”
可见 , 沈孝瞻在分析印绶格命局的喜忌时 , 虽然提到了“运喜身旺之方” , 但其并不是从日主弱需生扶、或者日主旺需抑制的角度来论断的 , 而是从印绶和其他十神的格局舒配的角度来考虑喜忌的 。如上文中“印绶遇财 , 运喜劫地”的意思是 , 只要印绶遇财破格 , 不论日主旺衰如何 , 都喜比劫制财护印以成格 。
综上所述,命书古籍并不是任何时候都考虑日主旺衰平衡需要的!
那么,古代命师是如何处理格局取用和日主旺衰平衡的关系的呢?初步总结如下:
1、分析命局喜忌 , 以格局舒配为优先 , 优先满足成格的条件(如逢官看财) , 或者优先满足去格之病的条件(或者是逢官遇食伤而看印);
2、格局要成立 , 必须满足一个基本条件:财官既要乘旺气 , 也不能太过而反成灾殃 。
看格局的时候 , 围绕财官等旺气十神为中心 , 抛开日主的旺衰不论 。遇财官印食等吉神 , 要秉中和 , 不能太旺 , 旺则宜泄;遇杀伤枭等凶神 , 则要制化 , 但制之太过恐无用 , 还得生扶 。论格局的时候 , 不论日主旺衰 。
3、在满足成格的条件后 , 再考虑日主的旺衰平衡需要 。
因为如果命局以及行运中没有财官等格局的存在 , 日主就没有富贵可言,分析日主的旺衰 , 其意义仅在于了解什么运岁会更糟糕 。
而如果存在财官之类的福气 , 则也需要日主有能力承担 , 这时候就需要考虑日主的旺衰了 , 因为日主弱 , 就好比虽然路遇金砖 , 无奈力气不够 , 无法获取;但日主过旺 , 财官福气却少 , 也容易因贪婪招灾 。
所以 , 要解决“理格局取用和日主旺衰平衡的关系”这个问题 , 还依赖于第二个问题 , 即“日主及十神的旺衰判断标准问题”的解决 , 可谓是环环相扣 。
(二)日主以及其他十神的旺衰判断标准问题
1、综合考虑格局和日主旺衰时 , 是否存在一个独立的、比较客观的旺衰的判断标准?
2、是否要看日主和格局十神的力量对比情况来决定日主是旺 , 还是衰;或者格局十神是旺 , 还是衰?
3、还是说需要首先套用客观标准 , 在力量对比的双方都旺 , 或者都弱的情况下 , 再进一步根据双方的力量强弱对比来确定喜忌?
4、还是其他?
色不异空.
旺衰法和格局法最大的区别有三点:
1.论命的中心点(太极点)不同 。
前者以日主为中心论命 , 后者以命局中天地主气为中心论命 。这实际是人生以“我”为中心 , 还是以“天地自然”为中心的 , 两种人生观的巨大差异 。
2.论人生成败的思路不一样 。
旺衰法以旺衰平衡论人生成败吉凶 。
格局法以格局成败论人生富贵贫贱 。
3.对十神的认识不统一 。
旺衰法对十神只讲喜忌 , 不论吉凶 。符合旺衰平衡原则的即为吉 , 就是杀、枭、伤、劫也为我喜;不符合旺衰平衡原则的即为凶 , 就是财官印食也为我忌 。
格局法对于十神有着明确的吉凶之分 , 并且严格按照凶神逆用、吉神顺用的取用原则 , 进行使用 。
因此 , 旺衰法和格局法是两条完全不同的论命体系 , 最忌混用 。用旺衰法的理念去评格局 , 必定会闹大笑话 , 同样用格局法的思想去论旺衰也不着边 。
格局用神与平衡用神的十大区别一、用神概念
格局用神为月令定格之物 , 即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神 , 并以此分为六格来论命 。当月令为比劫而无用神时 , 则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格 。用神是格局的核心 , 是八字的提纲 , 但没有调节八字五行平衡以及调候、通关等作用 。
平衡用神为平衡八字五行之物 , 即能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神 。用神是调节八字五行的平衡点 , 是对日元有用有益之物 , 但与格局没有必然关联 。
二、取用目的
格局用神的主要目的 , 就是为了确定格局 , 以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握 , 并根据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次 。
平衡用神的主要目的 , 就是为了扶抑日主 , 使之弱而有扶 , 强而有抑 , 寒而得暖 , 燥而得润 , 阻而得通 , 失衡而获得平衡 , 并根据用神的强弱程度推断命主的富贵贫贱层次 。
三、取用法则
取格局用神的首要法则 , 就是以月令为主 , 以官杀为先 。所以命书有“八字用神 , 专求月令”;“有官莫寻格局” , “有杀先论杀 , 无杀方论用”等说法 。其法先观月令是何物 , 是官即取官格,是财即取财格 , 是印取印 , 是食伤取食伤 。如甲木生于酉月 , 即取官星为用定格;丙火生于酉月 , 即取财星为用定格 。次看月令是何者透干 , 以透干者为用定格 , 不透干则以月令本气藏干为用定格 。如甲木生于丑月 , 透壬癸则取印星为用定格;透庚辛则取官杀为用定格;透戊己则取财星为用定格 。三者均不透时 , 以丑中辛金官星为用定格 。虽月令无官杀 , 但在别处有官杀时 , 也当先满足官杀与月令所构成的格局 。如月令是食神 , 别处有官杀 , 即取食神制杀格等 。当月令为比劫时 , 则于别处干支先寻官杀 , 有官杀则以官杀为用定格;无官杀则寻财食 , 有财食则以财食为用定格;无官杀财食则寻印星 , 只有比劫印星时则可取专旺格 。这种方法不存在命局没有用神的情况 , 只存在成格破格、格高格低等问题 。
取平衡用神则先须综合分析八字五行的旺衰强弱程度 , 然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则 , 选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神” 。取此用神 , 不拘月令 , 也不以官杀为先 。这种方法经常会出现命局没有用神的情况 , 这时也可以在岁运中选取这种用神 。有人将八字原有的用神称之为原局用神 , 将大运出现的用神称之为大运用神 。
四、用神分类
格局用神以财、官、印、食为四善神 , 以杀、伤、枭、刃为四恶神 。对善神要予以保护性使用 , 如官要印护 , 印要官生等 , 这叫顺用;而对四恶神则要予以制约性使用 , 如杀要食制 , 伤要印制等 , 这叫逆用 。
平衡用神没有善恶之分 , 凡称用神者均要予以特级保护 , 不得伤害 。因此不存在恶用神要制约这种说法 。平衡用神一般是没有分类的 。任铁樵、徐乐吾等人认为 , 八字用神只有一种扶抑用神 , 别的调候、通关之物均不能称之为用神 。但梁湘润等人则认为 , 八字用神可以分为扶抑用神、调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种 , 也可以分为第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等 , 其中以调候用神为第一用神 。考其所谓“格局用神” , 实非古人所说的格局用神 。
五、用神纯杂
格局用神之数量有多少之分,并以少为纯 , 以多或偏正相处为杂 。故有“官多为杀 , 食多为伤”之说 。用神多了就要克之泄之乃至弃之 , 故有“弃印就财”、“弃官就食”等格 。用官忌混杀 , 用杀忌混官 , 官杀混杂以破格论 。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等 , 均以格低论 。
平衡用神之数量不会出现多余的情况 , 因此既没有纯杂之论 , 也没有高低之分 。故任铁樵有“身弱官为杀 , 身强杀为官” , “身强喜官杀混杂”等说法 。
六、用神变化
格局用神 , 专求月令 , 有时月令又会因透干不同和地支会合而使用神发生变化 , 故《子平真诠》有专论“用神变化”一章 。比如甲木生于巳月,透戊己则为食伤生财格;透庚辛则为伤官架杀格;地支会合酉丑而透辛则成化食为官格 , 等等 。这是原命局用神发生变化的情况 。当命格一旦确立 , 随着大运的介入 , 有时也会因透干会支而使格局再度发生变化 。格局用神的变化一般会导致命主事业的变化 , 或由经商而转入从政 , 或由从政而转入经商或从艺等等 。格局或由高变低 , 由成变破;或由低变高 , 由破变成 。这是需要关注的重大问题 。
平衡用神则不拘月令 , 多与格局无关 , 故而在原命局不存在用神变化的问题 , 更不存在格局变低变高的问题 。但随着大运的介入,则常常会打破原命局的平衡状态 , 从而需要重新评估八字五行的强弱程度 , 另选新的平衡用神 。平衡用神的变化一般会导致推断吉凶的依据跟着变化 , 甚至发生新旧用神完全相反的情况 。比如先以印为用神论吉的 , 变为逢印论凶了 , 等等 。
七、用神成败
格局用神要有相神搭配才能成格 , 无相神则不能成格 。所谓相神,就是辅佐用神成格之物 。种种格局的名称 , 就是由用神与相神组合而成的 。如官印相生格 , 即官为用而印为相;食神制杀格 , 即食为用而杀为相;食神生财格 , 即食为用而财为相;伤官配印格,即伤官为用而印为相 , 等等 。有了相神 , 还要有辅佐相神和日元的喜神 , 否则相神随时有可能会受到伤害而导致破格 。所以 , 只有相喜兼备的八字才能构成上等格局 。
平衡用神旨在扶抑日元 , 成不成格不是重要问题 , 故而没有格局的成败高低之分 , 也没有相神一说 。所谓喜神 , 也只是生助用神之物 , 与成格破格没有关系 。
八、配合喜忌
格局用神论以破格者为忌神 , 如官格逢伤 , 则伤为忌;财格逢劫,则劫为忌;印格逢财 , 则财为忌;食神制杀格逢枭印 , 则枭印为忌;杀邀食制格逢财星 , 则财星为忌 , 等等 。忌神不一定就是克用神之字 , 但一定是破格之字 。喜神也不一定就是生用神之字 , 但一定是扶抑相神或日元之字 。如官格 , 以官为用 , 印为相 , 逢印重官轻时则宜有财制印 , 此财即是喜神;若官格见财星坏印 , 则宜有比劫制财护印 , 此比劫即是喜神 , 等等 。
平衡用神论以克用神者为忌神 , 如身弱以印比为用 , 则以财官为忌神;身强以财官为用 , 则以印比为忌神 。所谓喜神 , 就是生用神之字 。如用神是印 , 喜神即是官杀;用神是财 , 喜神即是食伤,等等 。
九、推论吉凶
格局用神论吉凶 , 以相神为重 , 其次才是用神和喜神 。故《子平真诠》有“伤用甚于伤身 , 伤相甚于伤用”之说 , 意即伤害了用神要胜过伤害日元 , 而伤害了相神则要胜过伤害用神 。因为恶用神本来就是要制约的 , 善用神多了也要予以制裁 , 所以伤害用神不一定就是坏事 。而相神呢 , 一逢伤害则破格 , 格破则定然没有好事 。破之轻者 , 谋为不遂;破之重者 , 性命堪忧 。
平衡用神论吉凶 , 则最重用神 , 其次是喜神 。用神旺相无伤则吉,衰弱受克则凶 。伤用神则祸重 , 伤喜神则祸轻 , 喜用两伤则有生死大灾 。至于破不破格则无关吉凶 。
十、理论依据
格局用神论命法 , 可以在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据 , 这说明格局用神论命法才是正宗子平的论命法 。
平衡用神论命法,在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找不到任何理论依据 , 一是这些书中根本就找不到具有扶抑、调侯、通关这三大作用的所谓“用神”,也不见有“扶抑用神”、“调侯用神”、“通关用神”或“平衡用神”这样类似的术语 , 更没有什么以调候用神为第一用神等相似的说法 , 这说明所谓“平衡用神”纯属子虚乌有的臆造之物 , 并非徐子平所传 , 而是任铁樵等后人所自创;二是这些书中1/3以上的篇幅都是在讲述如何确认种种格局 , 以及格局的成败高低问题 , 并没有平衡用神论命的那一套 , 这说明格局用神论命法才是正宗子平大法;三是《子平真诠》等书中所说的“用神”或“相神”、“喜神”等 , 均与所谓“平衡用神”不是同一个概念,而其中分格论命的方法也与平衡用神论命法大相径庭 。这说明所谓“平衡用神”论命法 , 完全是后人误读子平经典所铸成的大错,属于应当纠正的伪子平命理 。
如何准确判断日主旺衰强弱第二步看日主与月令的关系如何 , 只有正确掌握日主的旺衰才能知其日主的喜忌 , 喜忌既明 , 批八字的难题就可迎刃而解 。判断日主旺衰必须掌握以下几条原则才能准确无误 。1.干支生克的认识的相生相克 , 在“基础篇”中已有论述 , 这里再来介绍一下其中一些生克规律 , 这些规律是以后在应用时经常会遇到的 , 不可忽略 。天干与地支的生克 , 都只能靠近相生靠近相克 。隔位不能生克,但如果在力量相差悬殊的情况下有时也可能有生克 , 但这种情况毕竟是少数 。①天干生克看法例:甲己甲壬年干的甲木与月干的己土可以论合 , 月干的己土被年干甲木合住 , 合者乃绊住也 , 日干的甲木则不能与月上己土论合 , 也不能论为争合 。例:乙辛丙庚月干辛金可克年干乙木 。丙火不能克辛金 , 庚金也不能克乙木 , 日干丙火只能接受邻干生克 , 不能去生克其它干支 。②地支生克看法地支之间的生克 , 只能是邻近生克 , 隔位不能生克 。例辰酉子申辰与酉可合 , 辰土不能隔位克子水 , 申金可以生子水 。③地支合会看法每当地支在命局中出现三合三会时 , 是可以越支相合相会的 , 但越支这个五行必须是助合局的五行 , 或者是被合局、会局所克制的五行 , 否则就不能合会成功 。例:寅卯未辰寅卯辰三会局可以成功 , 因寅卯辰三会木局 , 其中隔字是未土 , 木可克土 。又如这样的组合:例:寅午未戌像这样的组合 , 寅午戍火局是不能成立的 。对于合化 , 无论是三合、六合、三会必须是所临之化神当令而又不受伤害才能论化 , 只要其中受一点伤害均为合而不化 。合局中真正合化成功的组合是较少的 , 遇到合而不化的合埽 , 就是岁运出现 , 化神当旺也不可论化 。关于天干地支的截脚盖头看法 , 下克上谓之截脚 , 如日干是甲申 , 甲木受申金之克 , 这种克力很小 , 因为甲木坐申 , 为木绝于申 。关于盖头克之说,如“庚寅” , 庚金克寅木谓“盖头” , 由于寅木中人元含丙火 , 虽然上克下 , 但内中有反克现象 , 庚金的力量至少要耗泄一半 。天干与地支单柱之间的生克问题历来是命学中有争论的事 , 到底它们之间有无生克 , 可以这样说 , 天干不克地支 , 地支可以耗泄天干 , 也就是说 , 天干不能对地支生克 , 而天干能被地支耗泄 。帮看下八字用神和日主旺衰谢谢!本人天资愚钝 , 百思不得其解?高士在帮看下命运如何?甲木坐禄 , 亥未拱刃 , 时有兄弟为党众 , 此命身强 。喜火土金克耗泄为用 , 命里五金 , 丁火伏藏 , 只能取己土正财为用神 。怎么判断日主强弱旺衰?先看此八字是生于四季中的哪一季 , 也就是看月柱 。有:春木旺、土死、火相、水休、金囚、、、、这些你应该都知道 。之后再看日柱天干 , 假如生于春季 , 而天干又为甲、乙或者丙丁 , 一般来说就为旺 , 当然也不一定 , 得综合四柱来分析 。取用神一般是根据旺益克泄 , 弱益生扶的原理 。我也不知道怎么说清楚 , 我来举个例子吧!现在假设一男命八字为:戊辰、庚申、辛亥、丁酉 。此人日柱天干为辛 , 又生于申秋之月 , 为得气 。再有月申与时上酉合化金 , 所以日主过旺 , 就益克泄 , 火则为此命用神、木也可为此命用神 。这取用神很麻烦得细心去分析 , 在这我也说不清楚 , 如果有兴趣的话 , 我们可以相互聊聊!
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