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饰板象牙公元一世纪
从这一蒂拉丘地的发掘来看 ， 早期贵霜王朝文化继承了希腊-巴克特里亚文化 ， 特别是表现海兽风格的金器 ， 一些反映葬礼的美术作品 ， 如骑着海神和海豚的童子 ， 似乎暗示了对于海洋彼岸世界的向往 。 但是结合蒂拉丘地和阿伊哈努姆两个遗址观察希腊文化给予东亚和中亚艺术究竟有多少影响 ， 是否可以为以后佛教美术提供新的视点 ， 还需要有更多的资料来证明这些问题 。 阿富汗在1世纪之后 ， 文化重心南移至贝格拉姆地区 ， 贵霜王朝在这里建立都城 ， 也因为更加靠近犍陀罗地区和海上丝绸之路 ， 罗马文化和佛教美术因子逐渐活跃起来 ， 此后阿富汗逐渐进入佛教时代 ， 中国的文献开始关注记录这一地区 。
同时 ， 这一时期关于阿富汗的先史时代的研究也获得了突破 ， 早期阿富汗人的生存方式有可能并不全依靠传统的种植和牧渔产业 ， 依靠着商业和贸易交换 ， 也有可能延续自己的文明 。 很多遗址的主体民族属性和文化来源仍然存在很大的争议 ， 展览中定义为公元前2100-公元前2000年左右的法罗尔金器 ， 这些金器大概是属于阿富汗青铜时代的产物 ， 相当于中国的夏王朝 ， 这批金器是属于收集品的性质 ， 没有可以依靠的地层学来判断其属性 ， 更加决定了其特殊性和研究的不稳定性 。 从动物纹饰艺术上来分析 ， 这批金银器来自于周边的印度、两河流域和中亚地区 ， 通过物质交流交换到达阿富汗 ， 青金石的交换有可能是原动力之一 。 这些金器一方面说明阿富汗古代也曾存在和其他四大文明古国并存发展的本地文明的可能性；另一方面说明从新石器时代起 ， 物品交换流通路线与商品的交换有一定关系 。

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7．出土于阿伊哈努姆体育场位置的赫尔墨斯柱形神像
8．出土于贝格拉姆的狮子形象牙装饰构件
9．出土于阿伊哈努姆神殿区域的希腊铭文雕刻
展览的新生意义
这次展览另一种意义上也许是阿富汗战乱之前的一个考古学纪念 ， 尽管这些纪念来得有些晚 ， 却也可以唤醒一部分沉睡的记忆 。 展览背后 ， 也是一群英雄迟暮的考古学家逐渐老去的故事 。 1979年苏联进入阿富汗后 ， 所有的外国学者撤离阿富汗 ， 他们都在等待重新进入阿富汗的机会 ， 没想到这个等待的期限会是20多年 。 这些考古学人尽管他们都曾梦想着通过考古发掘和文物展览更好地诠释阿富汗 ， 由于苏联进入和战争造成的研究学人断层 ， 当年发掘这批文物的学者们已经都是高龄人群 ， 也在不断地随着岁月流逝而老去 。
从2002年阿富汗国内局面趋稳后 ， 战乱中流失、藏匿于各处的文物被学人顽强地重新整理出来 ， 学人们决定要通过文物展览向世界展示一个与战争不一样的阿富汗 。 这些经历战争劫难被学人们用生命作为代价保存下来的文物 ， 其价值本身已经超过了古人的智慧和信息 ， 也是当代学人捍卫文化尊严的直接体现 ， 也是一部新的无言的文明史诗 。
2012年当美国宣布从阿富汗撤军之后 ， 阿富汗的局势进一步恶化 ， 中央政府的文化决策只能辐射到几个大城市 ， 这样对于开展田野考古和文保工作非常困难 ， 一度复兴的考古文博事业也随着外国专家的撤离再度陷入低谷 。
但也从2012年开始 ， 法国决定继续从考古学上援助阿富汗20年 ， 从人才培养到田野工作都会尽力而为 ， 也为阿富汗的考古文化研究事业保留一点希望 。 2016年展览进入日本 ， 已故的平山郁夫收集的百余件文物全部返还阿富汗的同时 ， 东京艺术大学也决定帮助阿富汗国家博物馆培养两名文物修复人才 。 同时这一年 ， 联合国教科文组织开始介入阿富汗文化遗产保护事业 ， 多方募集资金 ， 支援阿富汗的文保事业 。
阿富汗珍宝展从2006年开始在世界巡展 ， 像个旅行者一样历经几大洲 ， 展览后的下一站会是哪里 ， 文物何时还乡？面对危机四伏的阿富汗 ， 巡回展览的模式也许更能有效地宣传阿富汗的文化 ， 也是最有效的保存这批文物的方式之一 。 展览在向世人宣扬阿富汗历史文化的同时 ， 也复苏了之前中断的阿富汗研究 ， 每巡展到一地 ， 展览都配合了多场相关的学术讲座 ， 阿富汗被重新关注 。 面对过去 ， 思考未来 ， 这次展览或许是我们一个研究阿富汗的最佳机会 。

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