晋公子|汉武帝有鉴人之明吗？为何他力捧的宰相被淮南王刘安认为一无是处( 二 ) 本期话题平津侯公孙弘是西汉第一位由布

司马迁在《汲郑列传》中说，汲黯对袁盎的为人私心仰慕。他能最终被孝武帝许为社稷之臣，也足以证明汲黯的确认真实践了袁盎说的那种为臣之道。可奇怪的是，孝武帝既颁给了汲黯“社稷之臣”的金字招牌，却又不愿意重用他。不但不愿意重用他，还抬举公孙弘来打压汲黯。以致汲黯公开向武帝抱怨说，皇帝用人就像抱柴积薪，总是后来者居上！

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世人常说，衣不如新，人不如故。想当年刘彻还是太子的时候，汲黯就侍从于潜邸。论起与孝武帝的渊源，那要比公孙弘深得多了。可孝武帝却一反常态，任凭新人压倒了旧人。谄媚的公孙弘究竟有什么重要的作用，是耿耿忠心的汲黯不能替代的呢？或许下面这个小故事能够为我们的分析提供一点思路：
天子方招文学儒者。上曰吾欲云云，黯对曰：“陛下内多欲而外施仁义，柰何欲效唐虞之治乎！”上默然，怒，变色而罢朝。公卿皆为黯惧。上退，谓左右曰：“甚矣，汲黯之戆也！”群臣或数黯，黯曰：“天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义乎？且已在其位，纵爱身，柰辱朝廷何！”
——《史记·汲郑列传》

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这是《史记》中一段耳熟能详的故事，但其中有若干深意并不容易索解：汲黯说，孝武执政当国，欲以尧舜为法。乍一看，这似乎是个非常崇高的目标。连杜甫都说，作为一个儒臣，最大的心愿莫过于“致君尧舜上，再使风俗淳”（《自京赴奉先县咏怀》）。
假如孝武帝真的亦步亦趋，效法尧舜之治，那他当然该是一位不折不扣的仁义之君。可汲黯却说，仁义只是孝武帝的一张假面具。在这张面具之下，真实的皇帝其实私欲泛滥，无所节制。
汲黯说的究竟是不是事实呢？从孝武帝本人的反应看，恐怕距离事实不甚相远。因为面对如此尖锐的批评，孝武帝居然沉默了。如果汲黯的话有所捏造，那孝武帝应该理直气壮地反击，告诉众人，他汲黯对我的指责都是无中生有。可是皇帝没有这样做，他沉默了，虽然汲黯的当众批评令他非常难堪。
事后，武帝向身边的亲信抱怨说：“汲黯这个人哪，实在太‘戅’！”“戅”在这里应该作“刚直”讲——据传高皇帝留给吕后的那封政治遗嘱中，王陵也得到过类似的评价，因为他不会揣摩吕后的心思，执意坚持白马之盟，不准诸吕封王——汲黯和王陵一样“戅” ，一样不会顺着皇帝的心意替他文过，反而毫不留情地把皇帝的老底儿掀了出来。
这是一桩很有意思的事情：一个私欲泛滥的皇帝却对重现唐虞盛世念兹在兹。那他心中的唐虞盛世究竟是什么样子？或者说，儒家传说中的唐虞盛世究竟有哪一点这么吸引他呢？我想，大概是《尚书·尧典》中的这八个字吧：
柔远能迩，蛮夷率服。

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把这八个字翻译成今天流行的政治术语，那就是要确立不可动摇的地缘政治优势，甚至问鼎国际霸权，不管是通过军事征服或者意识形态输出的手段。而要实现这个野心勃勃的目标，孝武帝最大的绊脚石就是雄踞北方的匈奴帝国。因为在武帝刚上台的时候，匈奴才是那个“柔远能迩，蛮夷率服”的超级大国，不但汉朝要向匈奴和亲纳贡，西域诸邦也都敬奉匈奴为宗主。

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让我们来看看这样一个时间表：根据《汉书·武帝纪》所载，孝武帝在继位的短短9个月后（即建元元年十月）就发布了改革诏令，要排摈诸子杂学，独尊儒术。而几乎就在同时，孝武帝也开始重新思考汉匈两国的邦交关系，酝酿着要废除和亲，武力绥服匈奴。《史记》载：