【爱历史】大明王朝的宗庙制度是如何形成的？

嘉靖六年（1527年）十月十六，代王朱俊杖因病薨逝。因没有嫡子，庶长子泰顺王朱充燿受命以本职暂理府事，主持丧事。他一接手府事，就面临一件棘手之事——代藩宗庙之中已经没有可供其父代懿王升祔的位置了。为此他不敢自专，于嘉靖八年（1529年）四月上疏朝廷，请求制定祧庙之制，以便本藩照章实施。
“乙亥……代府管府事泰顺王充燿奏称：‘臣考懿王当祔庙，而代自始封简王至思王，已盈五庙之数，请定祧庙之制。 ’”（《明世宗实录》）

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位于安徽省绩溪县的龙川胡氏宗祠
看到这里估计文友们有话说了，南方的祠堂之中，就供奉着整个宗族成百上千个牌位，望过去密密麻麻一大片。对此阿越只能表示，祠堂乃是两宋以后才出现的低配版祭祀场所， “庙”才是正统的专用祭祀场所。每一个庙中主奉的神主，皆独占一庙或独居一室，那啥不是祠堂中的牌位所可以相比的。
明朝的藩王宗庙制度
提到“庙”字，首先闪现在人们脑海中概念，估计是佛教寺院。然而庙的本意为供祀祖宗的场所，比如太庙、家庙、历代帝王庙、文庙等。
这一概念早在夏朝就已形成。周王朝建立后通过周公制礼，形成了天子太庙（两周称明堂）、诸侯宗庙、卿大夫家庙三级庙制，广义上被统称为宗庙。为体现上下尊卑，按宗法制进行降杀，将各阶级所能建造的庙数分成五个等第。
“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。 ”（《礼记·王制》）
也就是说，只有贵族才能建庙，平民百姓只能在家中追思先人。逢年过节及近世先人忌日，人们在家里祭祀先祖，就是这一传统的延续。

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位于北京的明清两代太庙
两周以后的帝制时代，依然沿用了这一传统，并在此基础上有所创新。
明代分封宗室为王，封藩建国。洪武三年（1370年）四月，老朱进行第一次大分封，册封次子朱樉及以下八子为亲王，侄孙朱守谦为靖江王。大明建国以来的第一批次十大藩王就此出炉。有明一朝，藩王的地位等同于古之诸侯，分封的同时，自然也会引入诸侯宗庙制度。
此时大明王朝新立不久，各方面的制度都有待完善，藩王宗庙采用何种制度，也有待礼官破局，老朱拍板。洪武四年（1371年）正月，礼部受命制定了一套左庙右社，只立一庙，内分前殿后寝，两大建筑各有五间。这显然是以“室”代“庙” ，属于“同堂异室” ，五室即五庙，符合诸侯五庙之制。
“丙申，命中书省定王国宗庙及社稷坛壝之制。礼部尚书陶凯等议于王国宫垣内左立宗庙，右为社稷庙，为殿五间，东西为侧阶，后为寝殿五间，前为门三间。 ”（《明太祖实录》）
此时诸王年岁尚幼，离之国为时尚早，建立藩王宗庙并非当务之急，故只是将宗庙当作藩国宫城的一个有机组成部分，而简略的论述了一下形制，属于草创阶段。
直到洪武九年（1376年）正月，诸王成年，之国被提上议事日程。作为藩国礼乐制度一部分的宗庙形制，才有了正式实施的需求，故再次被摆到台面上。
此时，位于都城南京的各项皇家设施已建设完备，因此制定藩国礼乐体系时，参考了皇家规格，在此基础上进行降杀，形成藩国礼乐体系。受此影响，原本位于藩国宫城之内的左宗右社两大建筑，被移出宫城。
“壬午……定王国祭祀之制。凡王国宫城外，左立宗庙，右立社稷，社稷之西立风云雷雨、山川神坛，坛西立旗纛庙。其宗庙许立五庙，二昭、二穆与始祖之庙为五，以始封之王为始祖。 ”（《明太祖实录》）

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代王府全貌
庙制上，以始封之君为始祖，宗庙之中供奉始祖和二昭、二穆，组成藩王五庙，这与两周时期的诸侯颇有不同。两周时期，诸侯是可以祭祀本支系生身之王的，比如《左传·文公二年》载：“宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。 ”即宋国以开国之君微子之父帝乙为始祖，郑国以开国之君郑桓公之父周厉王为始祖，在本国之内专门设庙进行祭祀。