满族文化网|灵魂与空间：金平傣族的叫魂仪式( 四 ) 【作者简介】高登荣

灵魂的三类归属与人的死亡情况紧密相关，勐拉傣族对死亡有着天差地别的看法，死亡被分为的正常死亡与非正常死亡，非正常死亡主要有三种情况，分别是夭亡、死于难产和在村寨之外的任何形式的死亡，非正常死亡被认为“死的不好” ，这种逝者的亡魂只能游离野外，除了三种非正常死亡的情况，其余的死亡属于正常死亡，正常死亡被认为是“好的死亡” ，正常死亡者的灵魂可以回到家中的伙罗荒受后人祭拜，六十岁以上的正常死亡者的灵魂除了回到“伙罗荒”之外，还可以渡过大河去往天上。这种对于死亡的划分也在逝者坟地方位的确定中明确体现出来。
不论中外，人们对于死后灵魂归属的解释都有美好的想象，基督教信仰者认为人死后会去天堂或地狱，而中国的许多民族也有着人死后前往极乐世界或者是回到祖先故乡的说法。在金平白傣人去世后下葬的前一夜，逝者家人要为其举行盛大的送魂仪式，送魂意为送亡灵去天堂，当地白傣认为超过六十岁的人在去世之后就能够度过大海去往祖先灵魂所在的“亨天”(天上) 。白傣的民间祭司“添”要在葬礼时为逝者唱诵送魂歌，送魂歌分为上、下两个部分，上部叫做“者怒哀” ，内容以歌颂和赞美逝者的生平为主，下部叫做“者诺” ，内容从逝者生病、去世唱起，一直唱到逝者的亡灵翻山越岭、渡河过大江最终到达“亨天”的场景。
人们有崇拜的神明和祖先，自然也有惧怕和忌讳的鬼与精灵， “神、鬼、祖先”是汉学家武雅士通过多年研究得出的有关汉人社会民间宗教中存在的象征体系。显然在这个象征体系里，人们对这些存在于与人间对应的阴间的虚无缥缈的超自然物有着阶级和善恶的划分。 “神身穿的是命官的官袍;他们住在庙宇中;鬼被视为是危险甚至有害的东西;祖先是人们继承线上的高级成员。 ”勐拉傣族对于这些超自然物也有着类似的划分，一些鬼魂或精灵对家庭的造访被认为是凶险的征兆，这些作祟的鬼魂或精灵进入到了人的领地，出现在了不该出现的地方就会导致人疾病缠身或者厄运不断，所以当人们意识到遇到了这种作祟灵魂的冲撞或者是已经表现出被作祟者侵害的症状时就会求助民间信仰体系中的仪式专家前来帮忙送走作祟的恶灵。送走作祟的灵魂的仪式大体可以分为两类，一类是送走闯入家宅中的各类野生动物以及附在它们身上的鬼魂，另一类是送走纠缠婴孩致使其哭闹不止的鬼魂。
勐拉傣族一向认为，任何东西都有自己应处的位置，若蛇一类本应处于野外的动物闯入家中会给家宅带来不干净的东西，导致家人生病或做事不顺利等恶果，要立刻将野生动物逐出房屋、丢弃野外，此外还要请仪式专家来举行仪式，送走随野物而来的不干净的灵魂。在普耳傣中流传着“波哥米噶”的传说， “波哥米噶”是一男一女两个鬼魂，它们最喜招惹小孩，遇到它们的小孩会被惊吓而哭闹不休，所以如果遇到婴孩哭闹不休的情况，当地人会认为是类似“波哥米噶”的精灵来家中撩逗、惊吓了孩子，这时就必须举行仪式，将“波哥米噶”驱离，以使孩子恢复正常。
三、勐拉傣族的灵魂观与空间划分
勐拉傣族各式各样的叫魂仪式后隐藏着当地人清晰的灵魂观念:首先，灵魂的数量很多，有“三十命，四十魂”的说法，三十和四十都是虚数，泛指人有许多个灵魂，分布在全身各处。其次，灵魂的性质明确，非善即恶，善良的灵魂可以带来好运、保护村庄、护佑后人，邪恶或不干净的灵魂则孤单游荡、作祟于人，使家宅不安、人畜不宁。
最后、灵魂是否对人类社会构成威胁要取决于灵魂所处的位置是否导致了“危险” 。灵魂性质的划分与死亡原因有密切的关系，当地人将人的死亡分为正常死亡和非正常死亡，正常死亡指的是在寨子内部死亡的人，但这种情况并不包含因难产而死的产妇和夭折的婴童。非正常死亡则包含所有在村寨外死亡的人以及村寨内难产而死的产妇和夭折的婴童。正常死亡的人的亡灵是善灵，而非正常死亡的人的亡灵则是恶灵。与此对应， “灵魂的归宿是多种多样的，在众多灵魂中，有的灵魂要去天国生活，有的灵魂要留守墓地，有的灵魂成为祖先神灵与家人同住，有的灵魂会去转世投胎，有的灵魂则变成寄生物依附在其他动物或植物身上。 ”