满族文化网|灵魂与空间：金平傣族的叫魂仪式【作者简介】高登荣

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【作者简介】高登荣，云南民族大学学术委员会副主任，教授，博士，博士生导师，研究方向:生态人类学;黄昕莹，博士，研究方向:生态民族学、医学人类学、少数民族医药。
【摘要】叫魂习俗普遍存在于我国城乡各地，是灵魂信仰最直观的宗教实践活动。在云南省金平县傣族种类多样的叫魂仪式背后，存在着一个灵魂与空间的二元对应体系，灵魂的性质有善有恶，每一种灵魂都有它固定的位置所在，当灵魂离开自己应处的空间时， “肮脏”抑或“失序”就发生了，叫魂仪式就是使灵魂回归自己应处位置从而恢复人体健康和社会秩序的宗教解释和实践措施。
【关键词】灵魂信仰;洁净观;社会秩序;金平傣族;叫魂仪式
在中国，叫魂习俗由来以久，两千多年前《楚辞》中“招魂”一文就是模仿民间招魂的习俗写成。叫魂又可称为“喊魂”“收惊”“招魂”等，是长期、普遍存在于中国各地区的一种民间信仰和民俗疗法。人们认为人的魂魄丢失是导致婴孩受到惊吓哭闹不止或人久病不愈的原因，要想恢复正常须举行一定的仪式， “将逸出体外的魂魄收回，使紊乱的身心状态恢复正常” 。
涂尔干曾提到“在任何宗教体系中都有两种并行存在却具有不同形式的宗教，它们互相渗透却互有殊异，一种宗教所崇拜的是自然现象，被称之为自然崇拜，另一种宗教的崇拜对象是精神存在，可称之为泛灵论。 ”所谓自然崇拜， “即对天体、土地、山川、河流和火等自然物的崇拜，包括大自然的动物和植物也都是崇拜的对象。 ”而泛灵论则指人们相信自然界的万物都有灵魂，如著名学者翦伯赞所言“由于人类对自然之不理解和对自然克服之无力……于是便发生了一种歪曲的幻想，即包围于他们周围的自然物及自然现象，都是一些暗藏着幽灵的象征，于是一切万物都是神灵。
”泛灵论的代表人物泰勒在其著作《原始文化》中对于许多民族的灵魂信仰进行了描述，通过大量的案例总结出了灵魂的形象， “灵魂是一种稀薄的、虚幻的形象，具有如气息或影子那样的性质，个体的生命和思想的本原构成产生它的灵气，它独立地占有它从前或现在肉体拥有者的个人意识和意志力，它能紧随肉体，也可以离开肉体很远，能迅速从一个地方转移到别处。它是无法被触摸和视觉的，它是种物质力量，可以出现在人醒时或梦境中，并且可在身体死亡后继续存在，能进入或通过另外一些人、动物或其他事物的身体内，进而控制它们。 ”
一、勐拉傣族的信仰体系
“金平傣族主要聚居在勐拉乡和者米乡一带，由于历史渊源的不同及社会文化的差异，又可分为自称“傣端”的白傣、自称“傣罗迷”的黑傣、自称“傣泐”的普耳傣和自称“布芒”的曼仗傣四个较小分支。 ”“勐拉乡是金平县傣族最为聚居之地，是曾经金平傣族最高统治者刀氏土司历代居住之地。旧勐村民小组则因为刀氏土司家族在此居住时间最长，而成为整个勐拉坝子众多村寨中唯一有资格称为‘勐’的村寨。 ”经过多次的行政区划变化，现在的旧勐和从旧勐搬迁分散出去的上勐、中勐、下勐三个自然村以及居住在距离乡政府六、七公里的普耳上、中、下三个村民小组都隶属于新勐行政村。普耳三寨的居民是自称“傣泐”的普耳傣，旧勐及上、中、下勐的居民是自称“傣端”的白傣。 “据史籍文献资料考证，普耳傣人是200年前为避战乱求生而逃出西双版纳动迁至此定居的。至于‘普耳’的称谓，据称最先是白傣的刀土司叫起来的，因清雍正年间，西双版纳召片领受普洱府节制，于是刀土司便将来自西双版纳的傣泐人定名为‘普洱人’ ，后不知何故均把‘普洱’写为‘普耳’ ， ”当地普耳傣认为这种称呼是白傣人对他们的蔑称。