满族文化网|灵魂与空间：金平傣族的叫魂仪式( 六 ) 【作者简介】高登荣

灵魂作为一个虚无缥缈的东西，本身并没有什么好坏之分，恰如道格拉斯所说的，脏并不只是卫生学和美学的问题，东西的洁净与肮脏实际上取决于人类的分类系统，肮脏也不是孤立的事件，它是相对于其他事物的有序状态而言的，因此，肮脏的本质是无序。勐拉傣族的分类系统告诉我们善灵处于家神的位置、庙宇、村寨以内的地方，恶灵处于应处的坟墓、野地，这样的格局是“洁净”的，而恶灵一旦闯入家庭或村寨，善灵离开人体或家神而游离它处，这样的局面则是“肮脏”和“危险” ，这里的“肮脏”与“危险”指涉一种社会秩序的混乱和失序。
因此， “为了维持社会秩序，必须将人类社会的若干领域加以区别，甚至要创造出一些认知领域，并使之模式化，以保证社会事物各就各位。当事物脱离原位时，社会就会迫使我们重新安排事物的秩序，从而加强社会道德秩序的结构。 ”毫无疑问，在重组和加强社会秩序的过程中，宗教仪式起到了举足轻重的作用，勐拉傣族的叫魂仪式不仅反应了当地傣族灵魂观、空间观等重要的观念系统，更重要的是其具有“对现实和超现实的整肃能力” ，由此使得当地社会的秩序能够通过宗教仪式回归正轨，不仅在人的心理上起到了慰籍的作用，强化了民间宗教信仰的力量，更建构了社会关系的网络，是一种积极有效的社会整合的手段。
编辑说明：文章来源于《民族学刊》2020年第1期。原文和图片版权归作者和原单位所有。篇幅限制，注释从略。