【历史故事】陶渊明从公务员辞职了，后来怎么样了( 二 )

这四行诗没有什么了不起的意思，就是告诉我们这是一个是非混淆的时代。
接下来增加了一份历史感：“三季多此事，达士似不尔。 ”对于这样的一个时代，他把它比拟成三代的末世：夏商周即将要结束，那个美好的时代已经确确一去不返，一切原来的固定美好的时空要灭亡了，这是乱世。
如果是在夏商周的末世，还好有一种人是“达士” ，也就意味着他能够穿越这些是非的混乱，看见比较真实的事物。可是陶渊明却在这里下了一个“似”字，达士“似”不尔，而不是达士“则”不尔。听说在那种混乱的末世，可怕、混乱的环境当中，好像有人可以不如此。换句话说，这其实是没有把握的。

文章图片
“咄咄俗中恶，且当从黄绮。 ”面对世俗里这些讨人厌的人，在自己的面前表演、说假话，陶渊明的立场是“且当从黄绮” 。 “从黄绮”讲的是夏黄公和绮里季，也就是《史记》写在《留侯世家》里商山四皓的故事，商山四皓当中的两个人，他们够聪明，他们可以退隐。
所以陶渊明的选择是，与其面对这种“咄咄俗中恶” ，我们应该还有一种选择吧？即使是最混乱的时代，都有商山四皓他们退出世俗，让那些邪恶和愚蠢不至于一直打扰自己。
类似的诗有很多，但这首诗还是有它特别的价值。第一是“达士似不尔” ，别人通常不会这样说，陶渊明在表达可以有这个选择的时候，却又留了“真的有这个选择吗？”的疑问，表示没有十足的把握。
第二个重要的价值是，它被放在《饮酒》组诗里，是酒后所写下来的诗，不是清醒的时候装模作样说出来的话。理解了这两点，我们对于短短的这几句诗，体会、感受也会不一样。
03.
如果一无所有，你还愿意坚持吗？
陶渊明有一种特殊的人生选择，这个重大的课题叫做“离” ，也就是离开世俗。但离开世俗我们能够得到什么？在学校里，可能会把它讲得很玄：“这样你就变成了自然，你就可以离开所有的拘束跟拘执” 。
但是陶渊明太真了，他没有办法用这种方式跟我们说话。他的《饮酒》诗第二首，就在讲这件事：
《饮酒·其二》
积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事空立言？
九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传？
这首诗表面上也是说理的：“积善云有报，夷叔在西山。 ”开头第一句是质疑的句子——真的好人有好报吗？如果好人会有好报，信守原则没有做过任何坏事的伯夷、叔齐为什么会饿死在首阳山？
接下来是更深的质疑，或者说是更虚无、更犬儒的态度：“善恶苟不应，何事空立言？”既然不会真的善有善报，恶有恶报，那还去说这些道理，希望别人相信干嘛？“空立言”——讲归讲，和现实是搭不上的。

文章图片
前面四句看起来就是在质疑和否定，但接着却是一个大逆转，说“九十行带索，饥寒况当年。 ”用的典故是《列子·天瑞》篇当中，隐士荣启期碰到孔子的故事。
当时荣启期已经95岁，身上没有任何的财物，但是很快乐。孔子就问他，你那么穷，什么都没有，到底在乐什么啊？荣启期回答，第一乐，在于我生而为人；第二乐，我没有身为女人（这是有性别歧视的，大家姑妄听之）；第三乐，我活了那么久，到现在95岁了。
陶渊明将这个典故稍微转了一下， “饥寒况当年” ，不是95岁才穷，他一生都这样，饥跟寒一直伴随着他，所以引出后面这两句：“不赖固穷节，百世当谁传？”——
像荣启期这样的一个人，有什么资格把名字留下来？这个人一生最大的特色就是“穷” 。为什么他的名字留下来了？因为他“固穷” ，这个意思是，并不是因为外在的条件和环境，不是在命运的指使下一直穷，他的穷是自己选择的，甚至是他自己坚持的。
“固穷”也会让我们想起孔子说过的话：“君子固穷，小人穷斯滥矣。 ”“固穷节” ，意思是不会为了不穷，而去做违背自己的意愿、心志和原则的任何事。
荣启期，我们甚至不知道他的原则是什么，但光是他“固穷” ，他可以一辈子用这种方式坚持这样一种态度，而且在这种态度下乐而为人——生而为人，那就做一个人，有原则地活着。