红林主人|第七章法明，红林悟道《韩非子-守道》红林悟道《韩非子-守道》第七章法明红

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红林悟道《韩非子-守道》第七章法明
红林悟道《韩非子-守道》上一节韩非子主要讲了君主离法失人的恶果。前文讲过依法治国是天下公正太平的最佳治国方略，现在君主背离法治失掉人心，结果自然是国破君亡。人是事物的主体，君主是管理国家的主体，臣子是君主治国之策的执行者，也是管理国家主体的范畴之内。事物发展的好与坏，首当其冲的感受者就是人，是臣民。国家政策由上而下发布，执行效果由下而上传递，政策的好与坏，执行的到位与不地位，基层民众最有感受。当君主离法治国的后果显现出来，就是像伯夷这样清正廉明的人物也不免有危险，而像田成、盗跖之流的祸患就更加显著了。总之，君主离法，奸臣迭出，贤臣危急，只有立法度量才能挽回局面。
善法如同一个巨大的穹顶，臣民生活其下，穹顶安全，则民众安居乐业，穹顶破败，则民众风餐露宿。依法治国是支撑这个穹顶的唯一支柱，君主背法，摧毁了这根支柱，穹顶坍塌，结果可想而知。纵观人类社会发展历史，立法与毁法反复上演，但总的方向是正确的，就是总向着依法治国的方向前进，只是坚持时间的长短问题。当社会混乱到一定的程度，法治的力量大于背法的力量，社会就会逐渐走向法治，等国家律法建全完善，依法治国有了根据，国家就会和谐稳定，社会就会进步文明，民众自然安居乐业。
【红林主人|第七章法明，红林悟道《韩非子-守道》】韩非子的对于建全完善国家律法并执法必严的思想的是“度量信则伯夷不失是，而盗跖不得非。 ”意思是：坚决按照法制标准办事，那么，不但伯夷不会改变好行为，而且盗跃也不能为非作歹了。善法是治国的公器，用才会产生效果，发挥作用，不用就是一个器物，没任何意义。韩非子自然是主张用，而且要严格使用和使用严格，让律法成为治国的核心甚至是治国主体，君臣只是主体的执行者。 “度量信”很重要，国家律法要有社会基础，要获得民众的信任与信服，这一点很重要。依法治国在中国推行的难度不在于没有法，而是有法不依，执法不严，失去了公信力和社会基础，百姓转而去依靠和相信族规民俗。中国历史上，有很长一段时间，在基层民众中还是依靠族规民俗处理各类问题。
执法必严的结果就是像伯夷这样人物不会丢失正确的观念，盗跖这样的大盗也不会做出有违行业规矩的事。执法必严必然会树立国家律法在社会与民众中的权威与威信，民众不敢违法，遇事首先想到的了找国家司法机关处理，而不是找关系按潜规则处理。法治在民众思想中处于中心位置，则“法分明则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。 ”意思是：法制分明，贤人不能攫取不贤的人，强的不能侵扰弱的，人多的不能欺负人少的。依法治国，执法必严，违法必究，各行和业的从业者，各类各色的人都按规矩（规则与规范）办事，都不逾越所处环境中的各类规定，不损害与侵占他人权益，社会自然和谐共生。韩非子的“贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。 ”这一点很具有现实意义，许多社会问题就是贤夺不肖，强者侵弱，众者暴寡，无所谓公正公平。这是典型的弱肉强食的森林法则，是动物级别的野蛮行为与思想，没有一点人道主义与人类文明。
【度量信则伯夷不失是，而盗跖不得非；法分明则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。】
文明的体现是秩序，秩序来自于制度。法律面前人人平等，这意味着在法律面前只有公民，没有具体的人（特殊性）。一切个体的特性都不能成为逃脱法律制裁的原因，不能因为你是贤者、强者、众者就法外开恩。

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