【历史故事】为何嫦娥奔的是月亮，而不是太阳？这就要从古人崇拜月亮说起

古往今来，明月成了无数文人骚客的“心头好” 。而中秋节也成了团圆的节日，无数游子将一腔的思乡之情都寄托于皎白的圆月中。
那古人为何对月亮如此的崇拜呢？

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这就不得不先提到中秋节的由来和发展！如今家喻户晓的中秋节，原是起源于“秋分祭月”一说。中秋节的由来，便是古人对月崇拜的一个浓缩和寄托。
上古，人们便已经有了所谓的“祭月节”的崇拜活动，古人在秋分时刻摆上花果，对着月亮朝拜。追根溯源，中秋节是古人对于未知的天象崇拜。
上古时期，当古人对于月亮的阴晴圆缺、潮汐更替这类奇妙的自然现象无法用常理来解释时，便会以口口相传、祭祀崇拜的形式将这些未知现象神化。中秋的前身，其实是古人的一场“迷信”举动。
随着刀耕火种时代的到来，原始居民不再拘泥于打猎捕鱼。社会形态的变迁，导致了诸多的祭拜之礼和人们的实际生活有了进一步的联系。
古人在不断的时节、天体观察中，认为月亮的阴晴圆缺其实和农业生产有着莫大的联系。因此，中秋节不再是简单的神权活动，而是演变成民间祈祷风调雨顺的重要习俗之一。

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中秋节真正的普及是在汉代，经过文景之治后，汉代的南北经济往来达到顶峰，而中原各地的文化习俗在经济往来中不断地交融整合，最终形成一个约定俗成的“常识” 。
中秋节中的“中秋”一词，可追溯到汉代的文本，文中这般记载道：“中秋夜迎寒” 。汉代的百姓在中秋时节或者立秋之日，会食粗饼、行敬老之举，以此来庆祝团圆日。
等到了唐代，中秋节成为朝廷官方认可的节日。在唐书中，中秋节也被准确地规定出一个日期，即“八月十五” 。
历朝历代的诸多名人、诗人，在对月、咏月甚至在原有神话的基础上，结合当下潮流对中秋节的典故进行改编。
唐代的中秋节更趋于“普天同庆”的存在，而非上古时期那般，只有少数“天命神授”的人才能进行的祭祀之举。
当下的中秋节，其实是唐代文化在多方糅合下的一个产物。

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等到北宋，在孟元老《东京梦华录》中便描写到中秋夜世家、百姓皆是依循旧礼“玩月” 。此时的中秋节，全民性更浓。
而中秋节的世俗味在明清时期达到顶峰，在对月崇拜上，明清时期的人们显然更为珍重。比如：千家万户中都要设立“月光位” ，对月朝拜还规定到须得朝着月出方向才可。
【【历史故事】为何嫦娥奔的是月亮，而不是太阳？这就要从古人崇拜月亮说起】等到了今日，中秋节已经成为一种传统文化节日。
嫦娥奔的为何是月亮，而不是太阳？

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在《淮南子》一书中，言及嫦娥奔月是“姮娥窃以奔月” 。
说的是，嫦娥与后羿本是人间一对恩爱夫妻，因后羿射日有功，上天感念其功德，特赐下不死之药。但后来嫦娥吃下了这颗不死药，一跃飞天，向着月亮飘去。
“嫦娥奔月”是古人对月亮崇拜的一大映射。在众多的民间版本中，结局别无二样，嫦娥皆是奔月而去。而嫦娥奔的为何是月亮，不是太阳？这就要从古人对月神的崇拜说起！
从上古时期到今日，人类对月亮的认识是一个漫长的过程。早期社会的人民因为自身的局限性，将月亮的月相变化解读成不死之意思。
炎黄时期，世间一草一木皆是神迹，而作为高悬于苍穹的明月，更是这个时期人们对于神权的“屈服”和“渴求” 。将月亮的月相变化意向化后，人们构想出一个“不死的传说” 。

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在汉代出土的画像上，人们将月亮称作是“太阴星君” 。何为太阴星君？具体可以从道教上解读出来。道教中的太阴星君是掌管月亮的神，即为“月神”、“太阴娘娘”等。
在《尚书·尧典》、《轩辕皇帝传》中，将西姥称作“太阴之精”、“月精” 。而后羿的不死药也是月神赐下的，古人对月的崇拜，其实是对月亮不灭的崇拜。
正因如此，在民间流传的传说中，嫦娥奔月，是因为服用了不死药才长生不死，因此嫦娥才能成为月神，甚至在月亮上还有捣着不死药的玉兔。