扶苏生为太子 , 因为一封“伪造”的秦始皇遗书自杀在边疆 , 我们无从考证这封遗书中秦始皇到底希望谁继承他的江山 , 但是 , 我们从秦始皇的角度想 , 在秦时代并没有严格的宗法制 , 即一定要传位给太子 , 所以秦始皇一定会把自己打下的基业传给最信任最看好的人 , 到底是胡亥还是扶苏呢?最后秦二世是胡亥 , 是否如秦始皇所愿?
如所愿 , 则会继承秦始皇创建的制度:以法治国 , 甚至延续秦始皇的残暴 。 如此一来 , 胡亥跟随赵高学狱律法令 , 在《秦始皇本纪》和《蒙恬列传》均有明确记载 , 况且胡亥的残忍手段与秦始皇不相上下 。 秦始皇的本意应该是二皇子胡亥 。 可是胡亥缺少忠臣辅佐和政治方向感 , 使农民起义揭竿而起 , 造成秦的灭亡 。
反过来想 , 倘若是扶苏治国 , 是秦始皇的本意吗?扶苏治国的理念不能使秦始皇满意 , 可是他会开创一代盛世 , 延续秦的生命么?
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孔子曰:朝闻道 , 夕死则矣 。 此中每一个字 , 都有扶苏的影子 。
朝闻“道”
孔夫子说的“道” , 即仁义之道 , 孔子周游列国 , 推崇仁政 , 苏的仁 , 在秦始皇的“焚书坑儒”事件中有所显现 。 秦始皇以法治国 , 属于将法家学派作为一国的正统学派 , “法”意味着摒弃“情”的感性一面 , 取代为完全的理性 , 理性就说明有些事情如果逾越了界限 , 则必须接受应有的处罚 , 这是由法衍生出的逻辑关系 。 由此 , 法的弊端展现在所谓的对错与否以及冷酷无情上 , 这与儒家学派提倡的主要思想“仁” , 以仁治国 , 背道而驰 , 儒家学派的思想逾越了法的界限 , 定有必然的处罚 , 纵使残忍至极 , 在秦始皇看来这符合“逻辑” , 所以焚书坑儒 。
严酷的事件里 , 朝廷上或许有人遵从法之道 , 支持秦始皇的行为 , 或许有人认为残暴却懦于反抗 , 不断压抑自己 , 可是扶苏这两种人都不是 , 他勇敢 , 直言不讳 , 成为这件事中唯一谏言者 。 他说:天下初定 , 远方黔首未集 , 诸生皆诵法孔子 , 今上皆重法绳之 , 臣恐天下不安 , 惟上察之 。 意思说:秦王打下天下没有多久 , 这里仍然遍地儒家师生 , 如今马上用法律制裁 , 我害怕天下大乱 , 所以上奏 , 这句上奏确实有道理 , 可是找打 。
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焚书坑儒事件使人们对“儒家”两字谈虎色变 , 唯避之恐不及 。 扶苏怎么敢当面提出来维护儒家呢?看来扶苏明显有涉儒的嫌疑——这是大讳 , 秦始皇怎么可把皇位交给与自己想法相悖的皇子 , 百年大业岂不是毁于一旦 。
夕“死”则矣
“死”即是儒家学派牺牲精神 。 在秦始皇因扶苏上奏一事生气时 , 似乎感到了危机 , 所以将扶苏找个理由支走了 , “使扶苏北监蒙恬于上郡” , 当李斯送来伪造的秦始皇遗书时 , 扶苏看见毫无三思 , 当场就要自杀 , 蒙恬把他拦住曰:陛下居外 , 未立太子 , 使臣将三十万众守边 , 公子为监 , 此天下重任也 , 今一使者来 , 即自杀 , 安知其非诈?请复请 , 复请而后死 , 未暮也 。 已经这样苦口婆心的劝诫 , 扶苏反而“父而赐子死 , 尚安复请”——这正贴合与孔子的思想中的“孝”与“义” , 典型的儒家作风 , 所以 , 扶苏的死意味着一个尚儒人设的牺牲 。
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另一边 , 《史记·李斯列传》中提到了胡亥的想法:明主圣王之所以能九处尊位 , 长执重势 , 而独擅天下之利者 , 非有异道也 , 能独断而审督责 , 必深罚 , 故天下不敢犯也 。 与扶苏“以仁为道”不同 , 胡亥则是一个非常拥护秦始皇治国理念的人 , 这必定得到秦始皇的欣赏 , 因此胡亥继位的可能性极大 。
综上所述 , 扶苏继承皇位的可能性的确不大 。 倘若扶苏继承了皇位 , 他一定会用他的理念治国:儒家思想 , 儒家思想以仁当道 , 不会乱杀无辜 , 的确会受到百姓的爱戴 。
可是 , 这正是秦始皇根本无法想象的原因:秦始皇花费一生整顿四分五裂的局面 , 不但统一的事物上的货币 , 文字 , 度量衡等 , 这些全部是在“法制思想”之上建立起来的 , 并且已经普遍接受适应这种社会制度 , 可以说是必然的历史进程 。 扶苏的儒家思想贸然闯进 , 会突然改变这个社会已经接纳的动向 , 必然有法制受益者的反抗 , 必然会再次惹起不小的争议 , 更重要的是扶苏的仁 , 略显仁慈 , 这是一国之君的忌讳 , 他面对百家争鸣的局面 , 没有强制的措施 , 会让很多势力见缝插针 , 达到孔子的“大同社会”状态 , 成功率十分渺茫 。
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