一条咸鱼的鸭蛋黄|《君主论》：抛开道德的政治？与中国古代同而存异的西方权术之言春秋之时

春秋之时，周室衰微，大权旁落，途有“共主”之名。各诸侯国群雄纷争，维护统治之余，大肆扩张领土，雄心直指霸主之位。
纵观古今成就霸业之君王，无不有贤良之士于身侧斟酌损益，君王以有良臣出谋划策为重，臣民亦以为辅佐贤王，成就盛世霸业为荣，二者相和，则霸业可得。
初，齐桓公因任用管仲为相，行内政改革、尊王攘夷之策，方能斩获春秋五霸之首，后人惊叹与管仲治国、平天下之谋智，将其言语思想收录于《管子》，以遗后世。
春秋时期中国政权更迭，思想文化繁荣，从横向维度上看，西方亦有这般的岁月。在两千多年的后的西方大陆，马基雅维利正如当年的管仲一般，鼓足干劲，希望为国家统一与富强出自己的一份力气，于是他创作了《君主论》一书，献给梅迪奇家族统治者小洛伦佐，寄望他的家族能重整意大利破碎的山河，当然，也是希望自己能受重用，某得个心仪的职位。

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《君主论》之于西方的重要性，就如《管子》之于中国，如果说《管子》是中国最早的有关治国理政问题系统性的著作，那么《君主论》便使政治学发展成一门独立的学科，它论述了如何建立强而有力的君主制国家，目的在于为君主的统治出谋划策，侧重讲君主应有的素质和应掌握的政治权术。
但是对《君主论》内容的论述已有太多，我便不再过多论述，今天我想从中西方古代政治观念对比的角度入手，看政治思维是如何在多种因素的作用下，走上同而存异的道路。 01法制、人心、军队，中西维护统治共同的基本点
君主要有绝对的领导权力，这是马基雅维利在《君主论》开篇就向我们提出的观点，《管子·形势》中也有相关的叙述：“衔命者，君之尊也” ，对于这句，《形势解》是这样解释的：“法立而民乐之，令出而民衔之，法令之合于民心如符节之相得也，则主尊显。故曰：‘衔令者君之尊也。 ’”
由此，我们可以看出古代中西方维护统治必备的两个方面，一是法制的确立，二是人民的重要性。
1）法者,天下之程式也,万事之仪表也
春秋时期，百家纷纷著书立说，其中法家犹重法制，他们认为圣人治国，不是让人人为善，而是使人不为恶，这时法制的重要性就突显了出来，通过法制规范人的行为，从而使一国之内少数作恶的人不作恶，国家便能太平。
马基雅维利在《君主论》中多次提及，国家绝不能一成不变，制度也需要革新以适应国家的发展，建立完善的、适合国家的制度是需要统治者们花费大量精力去完成的重点，而法律制度的完善，尤为重要。

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马基雅维利
拿法国为例，马基雅维利认为其最成功的制度便是建立了议会制度，同时，又将司法裁决机构从行政机构中独立出来，这样“三权分立”的制度架构，权力机构相互制约，而各个部门在严格的法律监视下各司其职，使得没有一个权力机构独大，可以使权利运行比较公平，在当时，贵族阶级是“尊贵”的，而法律虽然是为上层服务，在一定程度上保护了人民的利益。
2）水能载舟，亦能覆舟“庶人安政，然后君子安位。传曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟’ 。 ”
纵观中国历代，无论是春秋战国时的政治家荀子，还是唐朝时的魏征，都尤为重视人民的力量，这个思想也被历代统治者接纳，延续至今。
马基雅维利也在书中特意点出了这个问题：“君主必须同平民保持友好关系，否则当他陷入困境时只能坐以待毙。 ”
如果君王得到了民众的支持，那么他就不用担心造反叛乱的发生，实行改革新政也比较容易去推行，这个国家便很容易去变得繁荣富强，反之，君主不但对国家改进进行合理的调整，还要时刻提防着人们的图谋不轨，一不小心便容易被人摘了皇冠。