王弼|鬼谷三国（5）：王弼到底是因为啥，而成为了大牛？周易

本浪兄所编著四字鬼谷纵横三国，试着用三国和现代案例注解，鬼谷子的阴阳之道。

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反应之道
宗旨：与人打交道过程中，需要遵循的策略和方法，更全面辩证历史的看问题、
沟通的原则：1.历史原则（太阳底下没有新鲜事）
2.静默原则（人言者，动也，己默者，静也）
3.象比原则（欲开情者，象而比之，言有象，事有比）
4.反钓原则（用好处来开场）
5.知己原则（要想知道别人，先知道自己）
《鬼谷子》：古之大化者，乃与无形俱生；反义观往，复以验来，反义知古，复以知今，反义知彼，复以知己。得其情者，知其术。
四知：知柔，知刚，知彰，知微
见微知著：一叶落而知天下秋，足不出户而知天下三分。
内视反听反应术：探测法与重述法
两大关键：以静观动，投石激浪
二、四字鬼谷 —反应第二
1古之大化? 无形俱生? 反以观往? 复以验来
2反知古彼? 复以今己? 动静虚实? 不合于今
3反古求之? 事反得复? 圣人之意? 不可不察
4言动默静? 因言听辞? 不合反求? 其应必出
5言象事比? 以观其次? 象者其事? 比者其辞
6无形求声? 钓语合事? 道合其事? 彼自出之
翻译
1古代能用，大道化育万物的圣人，其所作所为，都能与自然的发展变化相吻合。从事物的正反俩面思考，反顾以追溯既往，再回首以查验未来。
2反顾考查历史，再回首了解当今；反顾洞察对方，再回首了解自我。动静虚实的道理，如果跟今天的不符合，很难得到应用。
3可以回顾历史，寻找古人的经验。任何事情，都需要反复考察，才能彻底了解，这是圣人的见解，不可以不去仔细研究。
4别人说话的时候是动态，自己沉默倾听是静态。根据对方的言论，听出他的意图，如果言语有矛盾不合理之处，反复追问，就可以知道真正的意思。
5语言可以模拟形态，事物可以类比规范。通过象比手法，来探求言辞背后的真正意图。象，就是用形象化，比喻事物；比，就是用同类的言辞，进行类比。
6用静默，去探求别人，言辞中的隐含意图。就像用饵钓鱼一样，引诱对方刺探实情，如果把捕鱼的方法，用在人事上，一旦方法得当，符合情理，对方就会吐露实情。
三、三国案例：王弼到底是因为啥，而成为了大牛？
1王弼其人其事？
王弼（公元226～249年），字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作）人，终年24岁，是中国哲学史上，颇有影响的早熟唯心论者。自幼聪明好学，十余年钻研老庄著作，才思卓著，通辨能言，善把道家的《老子》、《庄子》和儒家的《易经》沟通，合称“三玄”，实则排击汉儒，尊奉老庄，却又标榜老聃与孔丘“同为圣人”。主要论著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等。
王弼的哲学思想，主要体现在两大方面：第一，“以无为本”的本体论。
王粥继承老子哲学中的“无”，并作为宇宙的本体，建立了“以无为本”的贵“无”论。何谓“无”？王弼所称的“无”，又谓“道”。他说：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之道曰。寂然无体，不可为象。”（《论语·释疑》）其意思是说，无亦称道，它无名无形，无声无体，不可为象。然而这“无形无名者，万物之宗也。”（《老子·指略》）也就是说，宇宙中一切有形，有象、有声、有体之万物，都是“方”（即道）派生的。所以，“天地虽广，以无为心。”
第二，“言不尽意”的认识论。
言意关系，早在先秦的《周易·系辞》中就论及了。儒家经典主张“言不尽意，书不尽言”。庄子一派把这一观点，发展为言意对立的“言者所以在意，得意而忘言”（《庄子·外物》），宣扬没有语言的意识。王弼则继承并发挥了，这些唯心论的观点，进而提出“言不尽意”的认识论。
“言尽意”，还是“言不尽意”，这是魏晋时期唯物论，与唯心论斗争的重要内容。唯物论者欧阳建等主张言尽意，王弼主张“言不尽意。”所谓言，是指表达思想和事物的语言，所谓意，是指思想意识或事物的本质和规律。王弼所讲的“言不尽意”，是对儒家经典《周易》所讲的言、象、意关系的解释。
【 王弼|鬼谷三国（5）：王弼到底是因为啥，而成为了大牛？】《周易》是古代的占卜书，它讲“易生天地”，和老、庄的道类似。它的根本思想是“顺天应人”，把“易”看作是支配天道和人道的始原，故“易者，不易也”。《周易》的每一卦都有自己的本意，本意表现在像上，像靠语言来解释。王弼说：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意英若象，尽象莫若言。”（《周易·略例·明象》）这个解释是对的。因为象是达意的工具，言是明象的工具，但读了解释词不一定能理解像；理解了像，也未必能体会卦的本意。