帝释天|汉化佛教中二十位“诸天”都有谁？四大天王、龙王、阎王都在其列释迦牟尼|四大天王|帝释天

诸天，是佛教中诸位尊天之简称。佛教中的天包含天界、天王和天人。佛教将古代印度神话和其他宗教中的一些具有特异功能的神也称为天，并把他们作为佛教的护法神。
尊天，在佛教中是掌管一方的天神，也就是相当于人世间统领一方土地的帝王。他们还没有成佛，也不属于正规的佛门人物，如菩萨、罗汉等系统。也就是说，尊天还不是佛门中人，而是在家的“神”，但他们都是佛法的守护者。
诸天他们各有生平，大多出身于南亚次大陆的古老神话传说之中，有的原来身份显赫、地位崇高，出现的时代甚至比释迦牟尼还要早得多。
当释迦牟尼创立佛教后，佛门弟子认为“佛法广大，无所不包”，遂把那些诸天都纳入门下。
东汉末年，佛法东传，经过西域逐渐传入到中原，佛教又有了许多变化，因为，汉族向来有容纳其他文化及充分改造外来文化的巨大动能，并不断使其符合自己的意识形态，来自印度的佛教也就逐渐变成了汉化佛教。

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大同华严寺大雄宝殿内的诸天
在不断地传播变化中，诸天已经完全变成了汉化诸天，若一个熟悉南亚次大陆古代神话而又不谙习汉化寺院佛教的研究者，当他看到那些他国之神的诸天在中国境内的寺院竟然变成了穿戴古代中国衣冠的汉人，他一定会目瞪口呆。
汉化的诸天，一般是二十位，也称为“二十天”，后来，在佛道争霸的斗争中，有的寺院又塑造出“二十四天”或“二十八天”，把道教的神仙也纳入诸天之列，但都不正规，一般仍以“二十天”为准。
二十诸天的典型姿势以山西省大同市华严寺大雄宝殿中的塑像为准，在佛坛两侧台基上侍立的二十护法诸天，身高2.8米，他们的身躯前倾15度，真诚表现出对佛的虔诚和崇敬。这是一组极为精彩的塑像，他们神情不一，姿容各异，是明代雕塑保存至今的精品。
【 帝释天|汉化佛教中二十位“诸天”都有谁？四大天王、龙王、阎王都在其列】在佛教艺术中，“诸天”也常有单独或以其他组合出现的情况。在我国佛教石窟艺术中，很早就出现了诸天的形象。
如新疆克孜尔石窟第一百十窟主室左壁所绘“夜半逾城”的佛教故事壁画中，就出现了“帝释天”和“四天王天”的形象。在大同云冈石窟第八窟，则雕有骑牛的“摩醯首罗天”。

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隋代天台智者大师依据《金光明经·功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经·鬼神品》等所说，选下二十位天神，即如下这二十位诸天：
一、大梵天，梵文Brahmā的意译。大梵天本是婆罗门、印度教的创造之神，与毗湿奴、湿婆并称为婆罗门教和印度教的三大主神。
据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。大梵天本是梵卵中的金胎，后来他以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，大梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔，这一切秩序都受大梵天的控制。
释迦牟尼成佛后，地位本来崇高的大梵天被佛教吸收为护法神，成了释尊的右胁侍，手持白拂尘，但仍位居“诸天”之首。
大梵天被汉化后，多为雍容华贵的中土帝王模样，手持莲花，身后有辅臣簇拥。

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二、帝释天，梵文的音译，音译是“释提桓因陀罗”，本来是南亚次大陆的神话中的最高天神，四大天王等人也是他的部下，结果佛教诞生后，也将他纳入佛门之中，并且等级还降了许多，成为了和四大天王等部下平级的“诸天”之一。
在汉化佛教的寺院中，帝释天常作中土的少年帝王像，而且男作女相，在水陆画中，帝释天甚至是一副中国后妃的模样。
三、多闻天王。
四、持国天王。
五、增长天王。
六、广目天王。
以上这四位诸天便是我们熟悉的佛教的护法天神——“四大天王”，他们手持法物制服魔众，护持众生财物。
多闻天王持伞，护持北俱芦洲；持国天王持琵琶，护持东胜神洲；增长天王持剑，护持南赡部洲；广目天王持蛇或赤龙，护持西牛贺洲。

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