道场|自称是“地藏孤臣”的明代高僧--蕅益大师华严经

蕅益大师(1599-1655)名智旭，俗姓钟，名际明，又名声。苏州吴县人。少年时常以儒家自任，二十岁注《论语》，当年丧父，因读《地藏菩萨本愿经》遂发出世之心，天启二年(1622)从雪岭大师剃度出家。顺治十一年(1655年)圆寂于北天目灵峰寺(今安吉县境内)，世寿57岁。蕅益与憨山、紫柏、莲池并称明代“四大高僧”。藕益大师一生“融会诸宗，归极净土”。被后世尊称为净土第九代祖师。

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大师毕生致力著述、讲学，对内提倡性相融合，禅、律、教三宗统一，对外主张儒、释、道三教融通，为弘扬我国佛教文化作出卓著贡献，为国内外佛教界所敬仰。据彭绍升《一行居集·四大师传》记载，蕅益大师生平著撰合四十八种，约三百余卷。其中大部著作有《首楞严玄义》、《法华经会义》、《楞伽义疏》、《唯识心要》等，而以《弥陀要解》最为殊胜，曾经受到十三祖印光大师的盛赞。蕅益智旭因听闻《地藏菩萨本愿经》而发心出家，自此与地藏菩萨结下不解之缘，终其一生以地藏菩萨为榜样，虔信并崇敬地藏菩萨，为九华山地藏信仰的兴起做出了巨大的贡献。

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二十岁这一年的冬天，父亲钟岐仲逝世，给智旭带来的悲痛与困苦自不待言。值此潦倒之际，智旭听到他人念诵《地藏菩萨本愿经》，也拿来读。读后萌发出世之心，自此与地藏菩萨结下了不解之缘。二十三岁决定出家，二十四岁正式剃度。此后，智旭始终以地藏菩萨为榜样，自称是“地藏孤臣”，处处盛赞地藏、效法地藏，并且终其一生推崇地藏精神，推介地藏经典，推广地藏法门，为九华山地藏信仰的兴起做出了巨大贡献。

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在明朝中期时，只有文殊菩萨道场的五台山、观音菩萨道场的普陀山、普贤菩萨道场的峨眉山这“三大名山”。该说法在当时屡屡被人提及，三名山声名显赫，其格局已然形成，但是其中并没有九华山，并且九华山地藏菩萨道场的地位也多受人质疑。智旭对地藏菩萨无比崇敬，亲至九华山礼拜地藏菩萨，并居住于九华山上讲经说法，极力认同九华山就是地藏菩萨之道场，且大力推崇地藏菩萨的大愿精神与大孝精神。智旭极力认同九华山就是地藏菩萨之道场，金地藏即为地藏菩萨之化身，智旭不止一次用《华严经》来跟《本愿经》相比较。

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他说：“试观华严世界，即空即假即中，不可思议；地狱众苦，亦即空即假即中，不可思议。《华严》明自心本具之净土，令人知归；《地藏》明自心本具之苦轮，令人知避。一归一避，旨趣永殊。而归亦唯心，避亦唯心，心外绝无别法。”蕅益法师认为无论是地狱众苦，还是华严世界，都是唯心所造，是虚妄不实的，其本为空。所立地狱名相是为了说明心中存有妄念与无明，要懂得规避和破除；所立华严名相是为了说明本有清净真心，要学会回归和彰显本心。真心、妄心乃一心之两面。

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?蕅益大师认为《华严经》是顺性而修，《本愿经》是逆性而修，修行方法虽有不同，但都依于心性，修行目的都是要破妄显真，明心见性，两者可谓一体两面。路径虽有不同，但所要达到的目的和境界是相同的。
【 道场|自称是“地藏孤臣”的明代高僧--蕅益大师】