同僚们|《兹山鱼谱》：一部“文气”的电影，应该是什么样的( 二 ) 天主教|朝鲜王朝|中庸

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昌大顺利通过考试、依托关系走上仕途之后，称呼也从昌大变成了众人口中的小张进士。但这显然不是一个求孩子得偿所愿的励志故事，昌大发现同僚们上上下下里里外外一条心赚黑钱干坏事，没人把底层“贱”民的命当一回事。兑换粮食，把沙子掺进粮食里，折扣斤两坑害苦命人；

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针对十五岁以上人的税、却连刚刚出生三天的小婴儿都不肯放过。在家当苦孩子时，昌大就曾经见过死人也要被收人头税，被逼无奈交不出钱的老者上吊自杀，父老乡亲的牲畜、家中的铁锅都被收税者抢走。进城当“两班”以后，昌大发现这些人根本不把《大学》《中庸》里说的道理当一回事，只想鱼肉百姓、作威作福、花天胡地。

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这对昌大来说，是极度的幻灭。一开始丁若铨被流放孤岛就已经参透了这个问题，明白朝纲体系里权力倾轧、无人真正贯彻理念，而最终昌大也没能逃过从理想到幻灭的轮回。并不是说丁若铨的老道成熟是真正的油腻世故，而是他在参透悲剧之后依旧知其不可为而为之。

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昌大此前不明白，书上写的仁义礼智虽好，彼时朝鲜半岛上油头满面的权贵们却并不执行，一直怀抱单线条的天真眺望未来。而丁若铨则深深知晓，在泥沼中也依旧要“做点什么”、真正做些什么。

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再次，对理念的笃信和辩证态度。故事开头，昌大虽然客观上需要丁若铨的帮助，但面对对方的主动示好却不屑拒绝：你是“邪说”恶人、被流放的戴罪之人，我（志存高远）不能和你同流合污。

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最有意思的部分在于昌大对于舶来的天主教毫无了解，人云亦云认定那就是恶；可昌大心心念念仰慕的《大学》《中庸》《论语》，对于影片中的朝鲜王朝来说、往前数一数也同样是舶来品。那些都是中国儒家典籍，包括汉字，对于朝鲜王朝而言都是他山之石、都是借鉴的舶来品；只是因为传入朝鲜很久、已经被很多人广泛接受，昌大不假思索视作天经地义。

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故事里丁若铨的态度很有意思，不论是来自古中国的儒家学说、还是西洋的天主教，他都认为有可取之处、都愿意以辩证态度去学习和思考。他也努力将这种开放心态传递给昌大。影片中他教昌大看地球仪，昌大对一群乡民拿着地球仪炫耀说月球引力的场面，不失为从保守排斥到辩证接受的变化。

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知识本身、观念本身是一回事，实际中有否被贯彻执行则是另一回事；朝鲜官员吏治们嘴上尊崇儒学、实际上心中只有利益没有道理；起初昌大不理解这一层，头破血流之后心灰意冷才看破。金玉良言的典籍、不被执行也只能是水中月镜中花一场空，被排挤出势力中心的丁若铨转向研究自然水产，写鱼谱。起初不太能理解“这是要做什么”的昌大，如同死过一回之后大概才终于懂了那些平凡的鱼、多么值得被详细记载。

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影片最后昌大对同僚们彻底绝望，在万念俱灰的归途中探望风烛残年的丁若铨，没见到最后一面、只赶上身后丧事。此时，丁若铨这本病中都不肯搁笔、呕心沥血完成的《兹山鱼谱》，在昌大心中真正有了典籍和实用的双重功效，有了传承和参与的双倍意义。不是一本没有灵魂的简介工具，而渗透努力的敬畏心和求知欲。所谓有人文关怀的作品，不是台词引用多就叫“文”气、那搞不好就会变成空心和酸气迂腐；真正的内核，是对生民处境的关切，求真求善求仁、有温度。