金史|《女真国俗》内容节选( 二 ) 女真人

“麾白旄而誓师旅”。
《建炎以来系年要录》卷三十五，则为
“举白旗而整师旅”。
旄，音máo，旗杆头上用牦牛尾作装饰的旗帜。女真之地不产牦牛，也未必有白旄之旗，实为白色的大旗。

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额勒赫泰芬汗康熙帝年间
满洲大营中的黑色旗纛

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20世纪30年代满洲国阅兵仪式上的白色帝旗
*部落婚姻
（略）……本号完颜，又与仆干水完颜部之女成婚，这种婚姻，只能是一种部落的内婚制。另，《金史》卷六十三《后妃传》，言及始祖函普之子孙德帝乌鲁、安帝跋海、献祖绥可之妻，皆云“不知何部人”。或许是确实不知，也许是从其居于仆干水之涯到定居于安出虎水之侧的期间，依然施行氏族外婚和部落内婚，只是后世避其同姓为婚，讳而不书。
其二，乌萨扎部的婚例。《金史》卷六十八《欢都传》：
“初乌萨扎部有美女名罢敌悔，青岭东混同江蜀束水人掠而去，生二女长日达回，幼日滓赛，昭祖与石鲁谋取.....昭祖纳其一，贤石鲁纳其一，皆以为妾”。
达回与达胡末为同音异写，昭祖纳之为妾的达回，即其次室达胡末。卷六十五《乌古出传》：
“昭祖次室达胡末，乌萨札部人”。
由此，知乌萨札部美女罢敌悔，是被青岭东混同江蜀束水另一乌萨札部人，所掠去的。他们，当属同一部的不同氏族。抢劫妇女的现象，是个体婚初期所出现的普遍迹象，它在历史上存在的时间颇久。蜀束水乌萨札部人抢劫妇女，仍然依照部落内婚和氏族外婚的准则，更表明这一准则在女真人中是普遍存在的。
【 金史|《女真国俗》内容节选】其三，乌葛名的身世。《金史》卷七十《习不失传》:世祖与桓赧、散达战于脱豁改原，
“世祖使习不失先阵于脱窬改原，而身出搏战，败其步军。习不失自阵后奋击之，败其骑军，所乘战马中九矢，不能驰，遂步趋而出。方战，其外兄乌葛名善射，居敢骑中，将射，习环失熟视识之，呼日，‘此小儿，是汝一人之事乎，何为推锋居前如此。’以弓硝击马首而去。”
习不失是昭祖石鲁之孙，乌古出之次子。桓赧、散达兄弟是国相雅达之子，居完颜部邑屯村。他们分属于完颜部的不同氏族。习不失外兄乌葛名在两军作战时，居于敌骑中，可能是由于他与桓赧、散达同属于一个氏族。如是，完颜氏的不同氏族，原是可以通婚的。
建国前的女真人，在氏族外婚和部落内婚这一习俗继续存在的同时，也出现了另一新的部落外婚习俗。辽灭渤海，其主要势力被契丹人西迁南移，女真人乘机大规模地南徙。女真人在南徙的过程中，加速了其氏族部落组织的分化，以氏族或氏族分支的形式分别交错地居于新的住地。原有的氏族、胞族、部落这样的三级有机结构，再也不能完整地聚居在一起了。初期，虽然其原有的部落解体了，依然还保持着
"负山水坎地，梁木其上，覆以土，夏则出随水草以居，冬则入处其中，迁徙不常”
的旧俗。原有部落内的某些氏族，也还能保持着某种程度上的定期联系，部落内婚的习俗，也还能够习惯地顺利进行。但是，在逐渐分散定居了以后，情势则大变。定居于相邻地区的不同部落不同氏族，通婚的事例日益增多了。
*奴婢+马牛羊=财富
（略）……此之前，主人是可以任意擅杀自已小家庭中的奴婢，以及同属于一个大家族中异居至亲的奴婢。
视家中的奴婢为会说话的工具和一种有生命的财物，更是女真人普遍的观念。其称战争中所俘为“生口”，就是一个明显的反映。当权者，可以将奴婢如同金银牛马一样赏赐给有功者。《金史》卷八十一《夹谷吾里补传》：收国二年(16年)，
“斡鲁伐高永昌、吾里补以数骑奋击于辽水之上，复以四十骑伏于津要，遇其候骑，击之，获生口，因尽知永昌虚实。太祖嘉之，赏奴婢八人。”
卷七十三《宗雄传》:天辅六年(122)西京既降复叛，时粮饷垂尽，议欲罢攻，宗雄力主复取。
“及克西京，赐宗雄黄金百两，衣十袭及奴婢等。”
卷八十二《乌延吾里补传》天会六年(1128 年)恩州之役后，
“帅府嘉其功，以奴婢百、牛三十赏之。”
卷八十七《仆散忠义传》：天会六年(1128年) ，以仆散忠义
“攻冀州先登，攻大名府以本部兵力战，破其军十余万，赏以奴婢、马牛、金银、重彩。”