金史|《女真国俗》内容节选女真人

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*本文内容节选自《女真国俗》一书。
*崇尚黑色、白色
以白、黑二色来区别原始的氏族，中外历史也是有先例的。澳大利亚芒特——甘比尔地区的两个级别婚姻集团，一称克洛基(kroki) ，一称库米德(kumite) 。前者意为白鹦鹉，后者意为黑鹦鹉，就是以白、黑相区分的。《辽史》卷三十七《地理志》永州条：
“有木叶山，上建契丹始祖庙，?奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像。相传有神乘白马自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。每行军及春秋时祭，必用白马、青牛，示不忘本云。”
舒焚在其《辽史稿》中,虽否认白马、青牛为其图腾。但也承认“这说明契丹族最初有两个互为婚姻的氏族”。契丹是否以白马、青牛为图腾，可以暂且不论。《辽史》卷一《太祖纪》:辽太祖七年(913年)五月，记有
“以黑白羊祭天地”。
看来，后来的契丹人，也并未皆用白马、青牛祭天地，他所重视者也仅是黑、白二色的区别而已。
以颜色来区别人们的集团，其事例则是屡见不鲜。《史记》卷一百一十《匈奴列传》:
“冒顿纵精兵四十万骑，围高帝于白登，七日汉兵中外不得相救饷。匈奴骑，其西方尽白马东方尽青驼马(青色)，北方尽乌骊马(纯黑色)，南方尽醉马(赤色)”。
汉高帝七年(前200年)冬，匈奴冒顿闥刘邦于白登七日,他所统帅的四十万骑兵，是以颜色为标志，分方位来部署的。《啸亭杂录》卷七，描写蒙古咯尔沁诸藩部落行军围猎时的情形：中军设黄纛，左右两翼以红白二纛作标志，两翼之末称乌图里各立兰纛以为标志。《清史稿》卷一百三十《兵志》，记载满洲八旗，以黄、白、红、兰四色及镶黄、白、红、兰四色，为其各旗标志。汉族的五方、五德，也是以色相配属的。当然，这些都不是划分氏族的标志，但也表明人们是习惯于用颜色来区别人们的集团和其他事物的。而黑、白二色，对比最为明显，又最常见。
日夜变换，昼白夜黑。山川遍地，山南水北为阳，山北水南为阴。嫫先民，以黑、白二色来区分自己的两个原始的婚姻集团或氏族，借以识别之，则是完全可以理解的。
后世的女真人，依然习惯于用黑、白二色来分别事物。虽然他们早已不知黑、白二号的划分，来自于原始的两个婚姻集团或原始的氏族的标志。但两大集团，依然还保有白号与黑号的某些区别痕迹。
女真境内的高山大川，有以黑、白为别而名之者。《金史》卷一《世纪》:
“生女真地有混同江、?长白山，混同江亦号黑龙江，所谓‘白山，黑水’是也”。
女真之先，于元魏时，更有名之为黑水部与白山部者。《金史》卷一《世纪》:
“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉。勿吉，古肃慎地也。元魏时，勿吉有七部：日粟末部、曰伯咄部、曰安车骨部、曰拂涅部、曰号室部、曰黑水部、曰白山部。隋称靺鞨，而七部并同。唐初，有黑水靺鞨、粟末靺鞨，其五部无闻。”
又，女真人朝日夕月，用青白璧。《金史》卷二十九《礼志》:
“朝日玉用青璧，夕月用白璧，币皆如玉之色。”
女真人祭天，也尚黑白二色。李心传《建炎以来系年要录》：
、绍兴三十一年(金正隆六年，公元1161年) 十一月己亥(初七)，
“是日，金主亮临江筑坛，刑白、黑马各一，以祭天，期用翌日南渡。”
这大概也与契丹一样，“示不忘本云” 。
金之军旅旗帜，也有用黑、白二色作为标志的。《三朝北盟会编》卷二百四十四，引张隶《金虏图经》:
“虏人以水德，凡用师征伐旗帜尚黑，虽五方皆具必以黑为主。”
《大金国志》卷三十四《旗帜》条，也引此语。《建炎以来系年要录》卷七：建炎元年(金天会五年、公元1127年)七月戊戌，
“起复朝请郎王圭言：金人攻城多是数处并攻，如攻东者，妄称西壁已破；攻南者，妄称北壁已破。俟喧器不定，即乘隙登城。又金人多用黑旗上城，务令守人夺取以撼众。”
金人军旅中，更有执白旗者。《大金国志》卷三十二《立齐国刘豫册文》，
“太祖武元皇帝仗黄钺而拯黔黎，举白旄而誓师众，妖氛既扫，区宇式宁。”
此句各书多异。《大金吊伐录》卷四《册大齐皇帝文》作，
“秉白旄而誓师旅”。
《三朝北盟会编》卷一百四十一引《金人册豫文》作，