【爱历史】探究从人到神——诸葛亮的神话历程

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姓名：诸葛亮字：孔明号：卧龙
住址：徐州琅琊阳都（现在山东临沂市沂南县）人
主要成就：三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、散文家、书法家。在世时被封武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权特追封他为武兴王。散文代表作：《出师表》、《诫子书》等
后世评价：忠臣楷模，智慧化身

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诸葛亮，是东汉末年著名的历史人物，经过千年的流传，可谓是家喻户晓。现如今，在我们的心目中，诸葛亮多智近妖，乃是智慧的化身，甚至被推上了神坛，但历史上，诸葛亮真的如此妖孽吗？又为何会被神化呢？
一、《三国志》中对诸葛亮历史形象的评价
《三国志》中写到：诸葛亮身为一国宰相，对自己要求严格，对百姓做到安抚，对官员一视同仁。胸怀坦诚，只要是为国效力之人，哪怕是仇人也会按律赏赐；如果是玩忽职守之人，哪怕是亲信也会予以处罚，诸葛亮处理事物的风格实际简练，能从根本上解决问题，是一个有远见，有谋略，赏罚分明的人。其才能可以与管仲、萧何相媲美，是治理国家的优秀人才，然而他在军事上略有欠缺，连年劳师动众对外征战，却未取得成功。

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虽有传言《三国志》作者陈寿因其父受辱故而贬低诸葛亮，但通读《三国志》，可以发现其中对诸葛亮的评价有褒有贬，不能看出陈寿参杂个人情感，所以在《三国志》的基础上，衍生出的形象是较贴近历史本原诸葛亮的形象。
二、《三国演义》中对诸葛亮的评价
诸葛亮的才华被历朝历代所认可，也均有对其的描述。 “功盖三分国，名成八阵图” ，草庐未出而知天下三分，隆中对等都多多少少对其形象有所神化。

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《三国演义》中更是通过草船借箭、三气周瑜、舌战群儒、七擒孟获、六出祁山、巧摆八卦阵、摆下空城计等一系列“典型事迹”的描写，塑造了具有传奇色彩的“奇人” 。此外，罗贯中对诸葛亮的形象塑造：上知天文，下知地理；三教九流，无所不通；诸子百家，无所不能。司马懿被其吓破了胆；周瑜被其戏弄于股掌之间；鲁肃三番两次被其“戏耍” ，好像天下人都被他算计，所有的人都不是他的对手，凌驾众生之上。
我们都知道，历史小说源于历史，但是往往作者为了使人物形象更加丰满，会做出一些高于现实的修改。而在罗贯中的大作《三国演义》中，显然诸葛亮是被作者神话的存在。

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诸葛亮之所以能够声名远扬，老幼皆知，得益于《三国演义》中对诸葛亮“神性”的传播。
三、演义与正史，文学与史学的差异
“三顾茅庐”一段，《三国志》中，对刘备拜访诸葛亮一事，仅五字“凡三往，乃见。 ”而在《三国演义》中对其描写极其细致精彩，仿若作者身临其境；再如“草船借箭”一段，从裴松注解的《三国志》中，我们会发现草船借箭这一事件源于孙权船只被敌人攻击，射得像筛子一般，而罗贯中为丰富诸葛亮形象，将其引用到了《三国演义》中；“空城计”一段，《三国志》中只记载了“失街亭”一事，再无其他，而罗贯中将其征引，只为凸显孔明神机妙算的能力。古人讲《三国演义》七实三虚，大概出于此处。

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四、诸葛亮被神化的具体原因
1、《三国演义》作者推崇尊刘贬曹的帝蜀倾向
书中刘备和曹操虽然都是谋略相争，但其治国理念却大有不同。曹操用计，大多出于“奸诈”之心，治理国家过程中多了许多严厉的刑法；而刘备向来以“仁德”为本，诸葛亮作为刘备阵营的核心成员，被神化也就顺理成章。
从作者罗贯中所处的社会历史环境来看，注定了他既有自己的愁苦，又有中国士大夫固有的忧患意识以及救民于火之中的使命感，就渴望贤相人物的出现，而诸葛亮本身就有治理国家的大才，所以几近完美的诸葛亮也应运而生。而两种政权下，作者更认可儒家思想， “尊刘贬曹”的帝蜀倾向，一定程度上是由作者的主观意向所决定，而诸葛亮也是在这种意向的寄托中，成就了自己神圣的形象。