韩匡嗣|韩德让为什么帮辽人打汉人？请不要用现代的认知去衡量古代的问题( 二 ) 契丹人|汉人|阿保机|韩德让

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虽然韩知古死得早，但儿子却没少生，足有十一个儿子，其中最知名的韩匡嗣（917-983）就是老三，也就是韩德让的爹。
韩老三和他爹一样，也是个聪明人，年纪很小就精通医术，经常出入应天太后的长宁宫，被述律太后视为子侄一般，后来还被太宗德光授予骁卫将军，担任太祖庙的详稳。
应历十年（960）十月，宋王喜隐谋反，牵连到韩匡嗣，或许是因为韩家的忠心，也或许是韩匡嗣善医术，总之，杀人成性的辽穆宗耶律璟居然没有治罪韩匡嗣，只是把他罢官而已。
这时候，南朝的赵宋取代郭周已经十个月了，已经彻底融入契丹的韩匡嗣，对陌生的赵宋王朝并没有认同感，即便他在穆宗面前的失意，也没有考虑逃亡赵宋。其实吧，就赵宋那样子，真有高官叛投，他也是不敢收的，参见西夏最高军事长官嵬名山遇投宋、契丹驸马刘三嘏投宋的悲惨结局。

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可以说，身为移民二代的韩匡嗣，对自己的契丹国人身份早已经产生认同感，他生在契丹、长在契丹，又怎么会心向陌生的大宋呢？想想才是第一代移民的萧峰，婴儿时期就生活在宋国，就对宋国产生认同感，怎么能怪二代移民韩匡嗣认同契丹呢？那实在有点强人所难了。
到韩德让（941-1011）时，韩家人来契丹已经是第三代，从大唐天复三年（903）到韩德让开始掌大权的统和元年（983），已经过去80年，中原政权也从大唐到朱梁、沙陀唐、沙陀晋、沙陀汉、郭周、赵宋，经历了七个政权的更迭。
此时的韩家不但从文化上，还是从心理上都彻底认同契丹，对契丹产生归属感。所以，在契丹出生、长大、成家、立业、汉人皮囊、契丹心的韩德让，和现代那些从小接受异国教育熏陶，思维方式、价值观都完全异国化的香蕉人有啥区别？对他们来说，为国家服务，为个人建功立业拼搏，为家族荣耀奋斗，有错吗？
哦，对了，即便不知道韩德让的祖母是否是契丹人，但韩德让的亲妈，则是出自国舅大父房的后族千金契丹贵女，所以，韩德让的一半血统是契丹人，他本人是汉人、契丹人混血，当然，你也可以说本国人从父云云。

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写了这么多，大概会有人不耐烦地问我站什么立场，我什么立场都不站，既不代入到宋，也不代入到辽，只是以现代人的眼光，去客观的看待那段多民族对峙的时代，杨家将保家卫国值得颂扬，韩德让为国征战也没错。
再说一遍：请不要用现代人的认知，去衡量古代的问题！看待历史问题，请以其所处的社会环境为坐标！
对古人来说，华夷之变的区别就是文明与野蛮，更简单点说，就是政权所在地和统治的范围在中原中华之地，其政权治下的百姓身穿中华的服饰，流行的是中华思想文化，那，这个政权就是妥妥的中华，反之，就是夷狄。
早在赵宋立国前，契丹就和中原地区形成实际上的南北对峙，而赵宋不管是在立国时还是之后，都没能实现对中原故地完全的占有，又凭什么苛求沦陷地那些一天宋人都没作过的幽云人，对宋产生认同感呢？而作为幽云实际拥有人的契丹统治者说一句守护幽云又有什么错？

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契丹从阿保机开始的历代皇帝除了穆宗以外，都对中华文化有所仰慕，阿保机就是在汉人智囊团的参谋下，在原来的宫帐之外，另外设置了作为国家中枢的宫殿、修筑大小城郭、建造城镇和村落，从草原化转变为牧业、农业、城市化的复合体的。
甚至，阿保机还南下在汉地去和沙陀人争霸，不过他败北了，所以，继承沙陀人天下的汉人政权的文人书写历史时，就把沙陀人视为中华，而契丹则成了夷狄。虽然沙陀人比契丹人更加野蛮暴力没文化，即便是汉人想给他们洗白都不好洗。
被文人视为“夷狄”的契丹，却正是由汉官集团的介入，才从奴隶社会进化的封建社会，不管是从文化上还是思想上，都在向中华文化靠拢。
而从史实上来说，契丹大辽的立国比赵宋更早、也更强大，在澶渊之盟签订后，契丹进入稳定时期，就真正的成为十世纪至十二世纪东亚地区的代表，让“契丹”在很长一段时间里，成为中国的代名词。