【爱历史】谶纬究竟是个啥？为何刘秀凭借它坐稳江山，乱臣贼子用它来篡位？

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谶纬是两汉流行的宗教迷信。
1、谶纬究竟是啥？
谶即预言。古人喜欢作预言，也最肯信预言。

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据说有一种预言，是上天传给人们的，便称作谶。
最早的谶起源于先秦，但较为零散和不成系统，甚至连普通的占验之书也可被称为谶书。但是当既有神秘预言又有大量占验内容的《河图》、《洛书》在汉代广泛流行之后， “图谶”大多就专门用来指《河图》、《洛书》这一类图书。
所以，我们这里讨论的谶书，是特指一种神学迷信的占验书：“谶，河洛书也”；“谶，验也，有征验之书。河、洛所出书曰谶。 ”
纬的含义实际上与谶并没有什么大的分别，如果一定要加以区分的话，所谓“纬” ，就是以神学理论附会儒家经典，以解经为比附的纬书， “纬之为书，比傅于经，辗转牵合，以成其谊，今所传《易纬》、《诗纬》诸书，可得其大概，故云反覆围绕以成经” 。
刘熙《释名·释典艺》亦云：“纬，围也，反复围绕，以成经也。 ”
从“纬”的命名即可以看出它与经之间的关系。可见“纬”之实质乃是神学迷信、阴阳灾异之说与儒家经义的结合。

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与“谶”相比较， “纬”较为晚起，通常认为它最早见于《汉书·李寻传》：李寻上王根书中提到， “太微四门，广开大道，五经六纬，尊术显士。 ”
原来自汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，经学大盛，许多方士化的儒生按照自己的意图附会儒家经典，从而产生了许多解经的著作，这便是纬。此类纬书和谶一样，都是些变相的隐语，可由人作出各式各样的解释。
考诸史籍，从称谓上看，隋前少以“谶纬”连称，《后汉书》和汉人碑铭所载，多以“图谶”、“图纬”连称，与“谶”、“纬”相连而用的这个“图”字，有时指《河图》，有时也是“图画”之“图” 。
2、谶纬究竟如何流行开？
秦始皇时，谶之类预言就常常出现。如公元前215年，始皇派人入海求神仙，得“亡秦者胡也”之图书即其一例。
公元前211年秋，有使者从关东来，晚上经过华阴， “有人持壁遮使者曰：‘为吾遗滈池君。 ’因言曰：今年祖龙死。 ’使者问其故，因忽不见，置其壁去。 ”(《史记·秦始皇本纪》)
使者把这件事告诉秦始皇，始皇很不高兴。经查考，那块壁竟是八年前始皇渡江时，沉在江里的。 “于是始皇卜之，卦得游徙吉” 。
为避开这个恶运，他便去南方出游。后来，人们把“亡秦者胡也”之“胡” ，同二世胡亥联系起来，把“祖龙死”同公元前210年秦始皇病死相联系，以证明谶言“应验” ，这当然是十分牵强的。

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实际上，那些蒙着神秘外衣出现的谶言，正是各种反秦势力对秦统治者进行的一种反抗活动。正因当时许多人相信“谶” ，秦末农民起义领袖也利用它发动组织群众。公元前209年，陈胜、吴广领导起义便在鱼腹中塞进书有“陈胜王”的帛书，从而进一步树立了陈胜在起义群众中的领导地位。
西汉初，谶仍然流行，贾谊《鵩鸟赋》所云：“发书占之，谶言其度” ，是其例证。武帝时，董仲舒把儒学阴阳五行化，构成系统的理论，为谶纬之学的发展提供了很好的条件。武帝之后，随着西汉各种社会矛盾的加剧，谶纬较之前又有更为显著的发展。
昭帝时，泰山下的一块卧石忽然站立，上林苑的枯柳忽然重生，眭弘就说这意味着将有新天子从匹夫中突起。
成帝时，齐人甘忠可称王帝派赤精子下凡，传给他一部《包元太平经》，供给汉室再受命之用。这部书，时人即称为“谶书”（见《汉书·王莽传》) 。
特别是西汉末年，王莽出于篡汉夺权的政治需要，有意利用谶纬制造舆论。实际上，谶纬与阴阳五行说、灾异说、三统说等又紧密交织在一起，所以西汉末谶纬的流行，也是这些社会信仰的一次大综合。
这里需要强调指出的是，王莽在制造谶纬，倡导这种社会风气方面所起的特殊作用。公元前1年，哀帝去世，王莽为大司马，所迎立的平帝年仅九岁，从此王莽大权在握，并开始有计划有步骤地实现其代汉的野心。