【爱历史】谶纬究竟是个啥？为何刘秀凭借它坐稳江山，乱臣贼子用它来篡位？( 三 )

“受命之符，人应为大，万里合信，不议同情，周之白鱼，曷足比焉？今上无天子，海内清乱，符瑞之应，昭然若闻，宜答天神，以塞群望。 ”光武于是命有司设坛于鄗南千秋亭五成陌。六月己未，即皇帝位。
这里，一看便知，疆华所奉的赤伏符与当年哀章搞的“金匮图”、“金策书”同是一路货色！
而刘秀对于谶纬，已达到言必称谶、事必依谶的程度。例如他在谶文里谗到一句“孙咸征狄” ，恰好他手下有个名叫孙咸的人，于是就命他为平狄将军，行大司马事。
再如《赤伏符》里有一句“王梁主卫作玄武” ，于是他附会战国末卫国被徙野王，玄武是水神之名而司空为水土之官，便把当时的野王令王梁，擢升做了大司空。

文章图片
如果再看看他夜读《河图会昌符》，感其“赤刘之九，会命岱宗”之语，即卒行封禅，以及他用心读谶纬，竟至发病昏厥的史实，就可以看出谶纬对刘秀来说，不仅是用来欺骗别人，也是用来麻醉自己的“鸦片“了。
3、谶纬在东汉有多流行？
就在刘秀举行封禅大典改元中元的这年（公元56年)十一月，他又“宣布图谶于天下” 。顾颉刚在论及这一问题时曾指出：“图谶本已迎合人们迷信的心理，现在又定为功令的必读书，当然钻入各个角落更深更普遍了。 ”
我们翻开《后汉书》的列传，或读东汉人的墓碑，每每可见“博贯五经，兼明图谶”一类的话，由此也反映出谶纬在东汉时的势力。
所以谶纬之兴虽在西汉，但其极盛则在东汉；刘秀之宣布图谶于天下与王莽颁发符命于天下，正是一脉相承。
当时官定的谶纬书共有八十一篇，据《隋书·经籍志》称，其中“《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文，又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有《七经纬》三十六篇，并云孔子所作” 。
显然，谶纬八十一篇乃王莽符命四十二篇的进一步发展，前者是后者的更加完善化和更加系统化。
此后，凡再发现造作谶纬的，就要以“大逆不道”之罪论处，严惩不贷。

文章图片
明帝时，楚王刘英坐“大逆不道”被迫自杀，并牵连到一千多人，其主要罪名就是交通方士，造作图谶。
由此可见，自光武“宣布图谶于天下”后，图谶的君命神授功能已被完全收归到朝廷手中，成为禁脔。
刘秀以后的东汉诸帝王，大抵继承了其祖宗迷信谶纬的传统，凡事多以谶决之。
例如：
曹充说显宗制礼，引谶为言，帝以其言改“大乐官”为“大予乐” ，章帝时，曹褒定汉礼百五十篇，即杂以《五经》谶记，樊鯈定郊祀礼仪，以谶记正《五经》异谶：行四分历诏令中亦引谶文，上明帝庙号则曰“聪明渊塞，著在图谶“ ，等等。由于统治者的倡导，东汉出现了不重经而重谶的社会风气。
当时的儒学事实上已完全谶纬化。总之，东汉是一个谶纬盛行的时代。
当然，当皇权衰微，天下大乱之际，仍是有人以此作为篡位自立的工具。如袁术觊觎帝位，依据就是谶书：“少见谶书，言‘代汉者当涂高’ ，自云名字应之。又以袁氏出陈，为舜后，以黄代赤，德运之次，遂有僭逆之谋。 ”

文章图片
这表明，以图谶从事政治活动，图谋最高统治权力的做法，是与汉代历史相始终的。
（正文完）
【【爱历史】谶纬究竟是个啥？为何刘秀凭借它坐稳江山，乱臣贼子用它来篡位？】如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊，也可以在下方评论区留言，第一时间回复。