萧家老大海晏河清：涝灾区变成旱涝保收的鱼米之乡，原创海晏河清：涝灾区变成旱涝保收的鱼米之

海晏河清：涝灾区变成旱涝保收的鱼米之乡

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自洪武建国以来，对黄河曾有两次大规模治理，一在永乐间，一在景泰间。成化中，河患又厉，屡决于开封，河南颇受其害。
治理水患，是弘治朝的一项最重要的内容，黄河、运河与苏、松水利的治理，关系到防止沿河郡县灾害、南粮北调的运输和财赋重地的生产，这实际构成了当时国家经济的主体。
弘治二年（公元1489年）五月，黄河于开封及荆隆口决堤，由北道入山东张秋，汇于运河，淹及山西郡县，中原大地一片泽国。这是明朝开国以来，黄河发生的最大规模水灾。因开封城受灾尤甚，故有人建议迁徙开封城，以避水患，只是河南布政使徐恪坚决反对，才得以不迁。于是朝廷以户部侍郎白昂，会同山东、河南及北直隶三地巡抚相机修治河道。白昂荐举郎中娄性协治，调动民夫二十五万，筑长堤，修减水闸，疏月河，塞决口，引黄河流入汴水，再入睢水、泗水，入淮河以达黄海。同时，修筑山东鱼台、德州及吴桥古堤，又开凿东平以北小河十二道，由大清河与黄河故道入海，河口各建有石堰，可以启闭，为日后黄河复北道有所准备。
弘治六年（公元1493年），淮河又闹灾，这次，黄河又于张秋决堤，由汶水入海，漕运中绝，明代漕运，自永乐浚通后，一直为南粮北运的倚靠，黄河水患往往危及运河，也就阻断了明朝南北运输的生命线。朝廷下诏，命百官荐选才臣治水。吏部尚书王恕等人便推荐了浙江左布政使刘大夏。
刘大夏在听取水利专家的建议后，先于决口处西岸，开挖一条月河，以通漕运；在保证通漕情况下，经两年时间，完成张秋决口的堵塞工程，又疏浚数处河道，以分水势，于昨城（今河南汲县东南）经东明、长垣到徐州，此后，漕河上下无大患者二十余年。不过，经这次治理后，黄河自开封往东，不再向东北入山东流入渤海，而是向东南，经徐州，由洪泽湖北汇入淮河，夺淮河河道入黄海。张秋决口堵塞后，更名为安平镇，明孝宗特地派遣行人，送羊酒犒劳刘大夏及河工人员，而刘大夏从此成为朝廷倚重之臣。
弘治五年（公元1492年），苏松河道淤塞，泛滥成灾，明孝宗派遣徐贯，前去治理江南的苏松河。河工大约完成于弘治八年（公元1495年），这年二月，明孝宗亲命敕建黄河神祠，赐额“昭应” 。到四月间，苏、松各府治水工程亦告竣。这也是一项役夫二十余万的大工程，共修浚河泾、港渎、湖塘、斗门、堤岸、堤坝、河道二百五十多所，彻底解决了江南水运的淤泥堵塞，经过此次治理后，以往水患多发的江南大地，从此水灾顿渐，在之后的二百多年里，几乎是旱涝保收的鱼米之乡。
明孝宗实行积极的民族政策。在弘治年间，他对回族聚居区进行开明的扶持政策，兴建了不少的寺庙，将其命名为“清真寺” ，以供回族人士进行宗教活动。其中，最有名的就是对北京广安门内牛街清真寺礼拜堂的重新装修，使其成为北京地区回族人士进行宗教活动的重要场所。
“清真”一词，在明孝宗的推动下，很快影响全国，对回族文化的形成产生了重要的影响。甫一开始时， “清真”一词的内涵时常被人混淆，如弘治二年（公元1489年）重修的河南开封犹太教堂也被命名为“清真寺” ，但是，这从另一个角度证明了“弘治中兴”对回族文化的形成意义。
明孝宗时期还加强了对西藏的管理。孝宗奉行和平外交政策，采取积极防御抗战的战略。特别是鞑靼小王子，时战时和，不时侵扰明境。明孝宗统治期间，对鞑靼小王子、火筛等的多次入侵，只是采取抗战驱赶之策，没有劳师远征，没有深入沙漠主动出攻击小王子、火筛老巢，更没有主动对邻国发动大规模征战。但其他邻邦或属国，如安南、暹罗、琉球、占城、撒马儿罕、火剌札、爪哇、日本等，则不定期来明朝入贡。