【历史故事】古埃及的法老是有序世界的维护者，他们善于记录自己的功绩

纵观古埃及的历史，在每个时期，各种题材的铭文都充斥着对国王及其事迹的描写，而且在古埃及人的“历史文献”中总是能找到相似甚至是雷同的记述。
自早王朝时期的纳尔迈调色板，至新王国时期的法老年代记，虽然古埃及的这些与法老功绩相关的“纪念碑”上记载的主要事件各不相同，但其主题都是和“玛阿特”神圣秩序有关，基本的角色也都是一致的。
法老是有序世界的维护者，是永远不可战胜的；法老的臣民是法老永远的追随者；敌人则是永远匍匐在地，乞求法老的宽恕，是被战胜的对象。

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此外，古埃及的法老们还都倾向于继承前任的姓名，这种姓名继承在新王国第二十王朝，拉美西斯家族统治时期表现得尤为明显。遵循这种理想国王的模式，古埃及人在记载史实时，常常出现不实和夸大之词。
这种历史观念直接影响着埃及人的“历史”行为，将过去当作一种权威， “过去”总会循环往复地出现在“历史”的记载中。因此，一些学者也把埃及人被称为“虔诚的伪造者” 。
新王国时期，法老们开始频频以军事英雄的形象出现，其个人才能和作战技巧被戏剧性地夸张，甚至成为一种时尚。

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此外，有些时候出于政治宣传的需要，某些法老还会将前人的文字据为己有。更有甚者，将法老的王名从铭文中抹去，或将法老王名插入不属于他的浮雕和文字中。
新王国时期也出现了大量“仿古”的作品，内容通常是假托过去的国王叙述现在的主张，或者是把以前国王的功绩，直接拿来用在后来国王的身上。
如女王哈特谢普苏特的斯庇欧斯阿特米地斯铭文中，叙述了她在国内大兴土木并继续进行驱逐希克索斯人的战争，但她统治的时代距离希克索斯人被驱逐，已经长达半个世纪之久；拉美西斯家族各国王刻在神庙上的战绩，看起来也都非常的相似，这是因为这一时期的法老们将其父辈们的武功，直接抄录在自己的记功碑上。

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拉美西斯二世在位时，埃及与赫梯帝国爆发的卡迭石战役，埃及军队在作战中由于受到错误情报的误导，仓惶败北。后多亏援军及时赶到，才免于全军覆没。但在埃及的各大神上庙中，却充斥着拉美西斯二世对自己如何神武英勇，击退敌军，扭转战局的描述。
这些描述向我们展示了新王国时期，古埃及的王权表述模式，可以看出在祖先们的记载中寻找丰功伟绩，和肆意炫耀自己的成就，成为新王国时期的法老们展示自己的惯用模式。
上述的记载也表明了古埃及新王国时期的历史记录，有一部分是“伪造”的文献。这里所说的“伪”文献，并不是说这些记录是不存在，或者是后来被人捏造出来的，而是就其内容而言的，基于现代历史学考据的基础上做出的判断，是我们用现代的眼光对历史记录所做出的判断。

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即使是在这些简单地罗列，和赞颂国王功绩的历史记录中，我们仍然能从文献中发现当时的记录者，对记事“真伪”的反复强调，历史记录的真实性在年代记中更是被反复提及，这在某种程度上，反映了当时埃及人对“历史记录功用”的看法。
新王国时期的法老年代记中，对记录真实性的强调表现得尤为突出。图特摩斯三世法老在年代记中特别强调了“真实性”这一问题。
此外，在拉美西斯二世卡迭石战役铭文中也出现了对“真实性”的强调：“我独自一人冲向敌人，我的步兵和战车兵已经抛弃了我。他们之中没有一个人停下来帮我。我发誓，因拉神爱我，我父阿蒙青睐于我，我在我的步兵和战车兵面前保证，我所说的每一件事情都是我真的亲身做到的” 。

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虽然这种强调的真实意图，并非史学意义上的去伪存真，其目的只是在于证明法老代表诸神履行了开疆拓土、维持秩序的职能，表明法老特别重视在官方的意识形态中，突出自己“作为”的真实性。
这种在王权与神权的权威之下，对记录“真实性”的强调表明新王国时期，对于历史上遗留下来的近乎标准的历史表述，埃及人不再仅仅是被动的接受者，他们对此也有了自己的思考。