【爱历史】《道德经》第五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下

《道德经》第五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

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“以正治国，以奇用兵” 。老子将这两句放在一起是为了对比鲜明，两者无论理解哪一句都得以另一句为对照。也就是说治国之道和用兵之道是相反的，进一步讲就是对内要“以正治国” ，对外就得用“以奇用兵” 。用兵之道是如何战胜对手，而治国之道是如何取得民心，所以对百姓就得光明正大不与百姓争利，用兵则不然，孙子曰：“兵者，诡道也” 。这里的“用兵”也包括商场等各种博弈。
“以无事取天下” 。取天下的关键在于取得民心，取得民心就得用“无事” 。这里的“事”是指按自然之道的规律制定的法律之外的而且不符合法律的“政令” 。

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“吾何以知其然哉？以此” 。我如何知道这些的？是根据于此得知的：
“天下多忌讳，而民弥贫” 。天下令百姓忌讳的“事”太多，民就会越来越少。为什么呢？古人云：“良禽择木而栖，良臣择主而事” ，古人又云：“君不正臣投外国，父不慈子奔他乡” ，因此“民弥贫” ，这里的“贫”非指贫穷，而是“贫乏” 。
“民多利器，国家滋昏” 。国家滋生昏乱也是因为“事”太多所导致的百姓滋生的对抗之心。这里的“利器”指的是对抗心理。
“人多伎巧，奇物滋起” 。在多“事”的环境里百姓们也会滋生很多应对的方法， “魔高一尺，道高一丈” ，百姓的“伎巧”永远比政令（事）多。
“法令滋彰，盗贼多有” 。法令（事）越来越多，百姓们就会背地里做违规的事。这里的“盗贼”是指偷偷地违背法令。
“故圣人云，我无为而民自化” 。 “无为”就是一切行为都是符合客观规律的，没有自己的主观愿望。如此，上述这些弊端就会自动化解。
“我好静而民自正” 。这句话不是特指某类事，而是“蝴蝶效应”的自然现象：统治者要想让你的百姓做到什么，首先你自己要以身作则。如果统治者想让百姓们做好自己的本职工作，你自己就得做到“以国观国” ，如此百姓们才能做到“以身观身，以家观家，以乡观乡” 。

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“我无事而民自富” 。没有法律之外的政令，百姓们不但不会离国出走而且还会有外邦贤士来投，所以民就会增多。这里的“富”非指财富，而是“丰富” 。
“我无欲而民自朴” 。统治者没有本职工作之外的欲望，百姓们就会觉得心里踏实。这句话与第三章中的“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”是同样的原理。
总结：
老子为什么主张对内要以正治国，而对外要用兵之道呢？通俗的讲：用兵之道在于取胜；经商之道在于取利；治国之道在于取得民心。反之就会资源外流民心尽失。如果老子那个年代有汽车的话他一定会说“治国之道，其犹内燃机乎？”

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【【爱历史】《道德经》第五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下】统治者无欲与百姓自朴的因果关系：一个国家无论大小都是个独立的循环系统。我在《《道德经》第六十六章：得民心者得天下》的文章里提到过一个概念：“民心是一种实存的能量” 。统治者得到了民心也就得到了百姓向统治者定向输入的正能量，统治者同时也爱戴百姓，这是一个能量良性循环的过程。此时统治者的任何欲望都是将百姓的心能外输，因此百姓们就会因心能得不到回馈而觉得不踏实，因此就会出现民心“断供” 。所以“我无欲而民自朴” 。此原理也是修身和齐家的方法论。
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