【爱历史】庄子：四问四不知，何以应帝王

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《庄子》内七篇，古人认为是连贯的。从第一篇《逍遥游》讲逍遥解脱，到怎么样悟道，怎么样修道，怎么样面对世间的挫折生死，然后到《大宗师》，生命能量提升，心理弹性也有了极大的张力，既可出世又可入世，认知上形成了一个完整的人生闭环。
庄子本人更偏向于入世。
《应帝王》有三种解释，一是“何人应为帝王？” ， “行不言之教，无心而任化” 。第二种解释是“帝王应当如何？第三是“应事之术”在这个世界畅游的心法。
帝王代表了能使天下太平的圣人，古人认为。足以领导天下国家的人，一定要有道之士才行，只有有道之士，才可以“齐家治国平天下” 。

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庄子写了很多寓言故事，读起来感觉很深刻。但如果从文化演变说起，特别是历史人物，很多是随意胡诌，不同时代的人，在他的文章里轻松地就走在一起。
啮[niè]缺问于王倪[ní] ，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
啮[niè]缺向王倪[ní]请教，四次提问而王倪[ní]四次都说不知道。啮缺因而高兴地跳起来，去把这件事告诉了蒲衣子。
“王倪”是老师， “啮缺”是学生，他们都是古代得道的真人。这两位在《齐物论》里出现过。啮缺问王倪什么问题呢？这里没有说，只说结果， “四问而四不知” 。照我们现在讲是一问三不知，古人比我们有耐心，四问四不知。
没有问出答案，反而很开心，这是什么道理。

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王倪这位老师什么都没有答复，学生啮缺反而懂了，高兴得跳了起来，赶快去告诉一位得道的人，叫“蒲衣子” 。蒲衣子是什么人呢？王倪的老师，是师爷。
有人说，为什么不是三问三不知呢？所谓“四问” ，代表四方，正反相对的。正与反，这就是一个逻辑问题了。任何一个事物，具备了一，就有正反两方面，就是二；二再有正反两方面，就是四了。用《易经》的道理讲，就是“太极生两仪，两仪生四象。 ”
据上古史记载，蒲衣子八岁的时候，舜想让位给蒲衣子，请他出来当皇帝。聪明能干的孩子，中国历史上好几位，所谓甘罗十二岁当宰相，蒲衣子八岁当皇帝，我们现在理解古人，好像一辈子都不够用。

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蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。
蒲衣子说，你现在知道吗？虞舜比不上伏羲。
穷源溯本，唐尧虞舜夏禹，三皇五帝夏商周，中国有历史记载的三千年，甲骨文推出一千年，是可以佐证的历史，再加上考古发掘的两千年，没有具体记录的，从伏羲画八卦到黄帝这一段，到底有多少年，不是很确切，有的说有上万年。
后来孔子整理《书经》时，便从唐尧开始，司马迁是从黄帝开始。
这里，蒲衣子提出这个观点，三代以上不及“泰氏” 。泰氏一种解释是伏羲，一说是太初三皇，三皇以后就是五帝，三皇五帝以后，从黄帝开始才有了文化，真正出现国家文明是三王时代。
中国古文化有一个常识，从西方来看，人类文明是进步的。道家文化认为，德行是退化的，人类是堕落的是一代不如一代。
其实这里面看问题的立足点不一样。

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认为时代是进步的，这是站在物质文明立场上，今后的人在物质的享受上，比我们现在还要好，物质文明一直都在进步；认为时代是退化退步的，这是站在精神文明来讲，人的一生，生命是有限的，大部分时间给了物质，精神自然会浅薄很多。
所以文章里说， “有虞氏不及泰氏” ，到了唐尧虞舜，社会衰败，有些不行了。
有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。
庄子说唐尧虞舜那个时候，还能心怀仁慈，用爱来结交人心，也得到了民心。
大家都能互相仁爱。 “其犹藏仁以要人”这个“要” ，是交接，结交的意思。那个时候，人心自然善良，社会都是良性的，善恶是非，还没有分别得那么严格，社会上很少有不对的人，分别心都没有那么严重，所以关系和谐。