「读写号」就读不懂《论语》？，为什么说读不通《左传》( 二 ) 在读《传习录》时

不过在《左传》中直接讨论礼节的有462次之多，它提到的「礼」有些是周礼，有些是在周礼基础上改革的礼，并通过各种合乎礼仪和违背礼仪的事件进行讨论，也揭示了礼——即《论语》中谈到的「礼崩乐坏」有哪些根源，为什么孔子没有必要在《论语》中提及。

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因为在孔子看来，或者在编撰《论语》的孔子弟子们看来，这一部分史实不必详说，跟常识无异。而对于后人而言，同时成书或较晚的《左传》也讲得一清二楚。倘若我们忽略了《左传》而直接读《论语》，就只是理解了表面意思，而不知道其所以然，自然容易一头雾水。
插个题外话。孔子编撰《春秋》时，由于对鲁隐公元年之前的历史了解不够，并认为文献不足，恐怕记载失实，就从隐公元年写起。其实在春秋三传之一的《公羊传》里有这么一个设问：「《春秋》何以始乎隐？祖之所逮闻也。」说的是孔子这一辈人及祖辈能了解的历史上限是隐公元年。言外之意是：解释《春秋》的《左传》是可信的，《论语》引用的历史典故没有再解释的必要。

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而如果我们要了解周礼是如何被破坏的，就可从《周郑交质》中看出端倪。这篇入选《古文观止》的文章（第二篇）即是出自《左传·隐公三年》的两段文字，说的是郑国的第二代国君郑武公，第三代国君郑庄公均为平王卿士，即周朝的执政官。
但是郑国的这对父子却时常打着天子的旗号，为郑国谋取各种利益。周平王实在看不下去就想换掉执政官，改为西虢公。可是由于郑庄公权力太大，根本换不了，当庄公追问是不是想换卿士时，平王都不敢承认：「郑伯怨王，王曰：无之。」这对于平王来说是奇耻大辱。

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不仅如此，郑庄公为了表示彼此的相互信任与合作的诚意，把各自的儿子送到对方身边为人质，即王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周，史称「周郑交质」。这相当于硬生生地把周天子降格到诸侯国的地位了，可见周礼确实崩了。
因此，当我们熟读了《左传》，就知道《论语》中说到的礼崩乐坏是怎么一回事，也知道孔子为什么穷尽一生都恢复周公时的礼了。而这些在《论语》中是不可能具体而微呈现出来的，只有读通了《左传》才真正读懂了《论语》。

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正如思想隐士熊逸所说的：「《左传》在传统典籍中高屋建瓴，两千多年历史中的许多沿革，争议、改变，从风俗到立法，从秦朝郡县制到明代大礼议，甚至从中国的夷狄论、文学观和日本的武士道，都可以一路追溯到《左传》的世界。」