三藏算( 二 ) _算命

第十卷记述显庆三年从洛阳还长安居西明寺，四年迁住玉华宫，五年春创译《大般若经》，到龙朔三年冬全部译成，麟德元年二月五日圆寂于玉华宫等情形。卷末附慧立的论赞。
本传的撰述者慧立和彦悰，都曾参加译场，亲近奘师多年，所述事迹大都得之亲自见闻，故本传可称为奘师传记的基本资料。其前五卷述奘师西游经历，与《大唐西域记》互为经纬，可见出当时西域和印度各国情况和相互间的关系，为近代研究西域和印度的史学、考古学者所重视。其间还记述印度诸论师遗事及重要论书造作因缘，尤为有关印度佛学的宝贵资料。其后五卷记述奘师回国以后，他和宫廷关系的事特详，对历年所译诸经论反多漏略，这是一缺点。然于此可以见唐太宗、高宗时期的长安社会风气、宗教之一斑，亦为了解当时帝都情况颇为重要的资料。
本传所依据的资料，最主要的是奘师的表启和奘师于太宗贞观二十年口授辩机写出来的《大唐西域记》。奘师回国以后，太宗和高宗都对他特殊礼敬，他从译场以来，对于朝廷也时有表启之作。本传的后五卷，主要是以所辑奘师表启为中心而写成的关于奘师的表启，除本传所依据的辑本之外，还流传有两种单行的抄本。一种是公元年以前的抄本，题名《大唐三藏玄奘法师表启》，共十三篇，篇末都附注年月，甚便查考，文句时日和本传所载的常有出入。这一钞本现存日本京都知恩院，曾收印于日本出版的《续藏经》内。另一种题名《此字缺寺沙门玄奘上表记》，上半卷和上举抄本相同，仅缺第一篇，各篇不记年月；下半卷多出二十一篇，对于奘师晚年行事和年岁问题，都有可供参考之处，这一抄本为日本人小泉氏所藏，收印于《大正新修大藏经·史传部》。《大唐西域记》是奘师回国以后应太宗的要求而修撰的，记中详载西域和印度各国的山川道里，风土人情，以及教势兴衰，圣迹遗址，无所不备，其资料以游历见闻的记述为主，故有“行传”之称。本传述奘师西迹的部分，大概取材于此。但本传所述经历西域和印度各地的行程方向，似以当时的实际旅况为据。故与《大唐西域记》带有地志性质的叙述有不同之处，足资对照的研究。如本传第四卷所记奘师回国之前游历南印度的行程中，并未到达秣罗矩吒国，关于此国的事，只是得之传闻，但《大唐西域记》卷十，却误用亲到其地的体裁来叙述，即其一例。
此外，关于奘师传记的作品，如唐道宣《续高僧传》卷四《京大慈恩寺释玄奘传》，唐靖迈《古今译经图记》卷四所记，唐冥译撰《大唐故三藏玄奘法师行状》，记载互有出入，但大都已为本传撰述时参考取用。惟晚出的唐刘轲撰《大唐三藏大遍觉法师塔铭》一种，成于唐开成四年，距奘师示寂年，则是以本传为依据的。又《旧唐书》卷一百九十一方伎传部门也载奘师本传，取材不明，且极其简略。
本传记载上最堪遗憾的事，是关于奘师的前半生重要行事都未有明确的年代。传首于奘师生当何年既无记载，传未记奘师卒于玉华宫也没有享寿岁数，因而奘师的年寿问题遂久成悬案。而且本传各卷记载涉及年岁之处，也前后计算标准不一。如卷一，记奘师年满二十《续高僧传》，《行状》作二十一，即以武德五年于成都受具，依此推至卒年应享寿六十三岁《行状》即作六十三岁。又记奘师于贞观三年秋八月首途西行，时年二十六《行状》作二十九，则推至卒年应享寿六十一岁。又卷九，记奘师于显庆二年九月曾表请入少林寺专事翻译，表中有“岁月如流，六十之年飒焉已至”之语，依此推至卒年，应为六十七岁。又卷十，记奘师于显庆五年翻《大般若经》时，说今年六十有五回鹘文译本作六十三，必当卒命于此伽蓝指玉华宫。《续高僧传》及《行状》都说是麟德元年之语，《开元释教录》附奘师小传，则说是《大般若经》译了时语。依此推至卒年应享寿六十九岁此与刘轲撰《塔铭》同。
本传对于奘师确实的年寿既无明确的记载，此一问题只可等待其他有关资料的发见再为考定：惟内学院旧刻本《大慈恩寺三藏法师传》于年重校时，曾依《此字缺寺沙门上表记》所载显庆四年《重请入山表》本传未收载，奘师有“行年六十”之语，并对照奘师前后行事年岁记载，暂定奘师年寿为六十五岁，似亦为比较可信之一说。
本传以记载详博著称，但对于奘师主要事业，仍多漏述之处。特别是关于奘师翻译事业方面，本传所记载的，从太宗贞观十九年在长安弘福寺翻译《菩萨藏经》等四种经论开始，到高宗龙朔三年译完《大般若经》为止，前后列举译典名称仅十七种据本传卷十所载，共译出经论七十四部、一千三百三十五卷，与奘师学说有关的《成唯识论》、《广百论释》等典籍的翻译，都未见提及。又据唐道宣《续高僧传》卷四和《集古今佛道论衡》卷丙所载，奘师于贞观二十一年曾应东印度童子王的要求，将旧籍《老子》译成梵文，流传于迦摩缕波。《续高僧传》并载奘师以《起信论》文出马鸣，印度诸僧思承其本，乃译唐为梵，通布五印，使法化之缘东西并举，这些都是值得记述的有关中、印思想交流的事业，而本传一概不提，显然是遗漏了。