老黄历抽签算命占卜( 二 ) _神秘占

灵棋经的卜法极为简单，卜具是一面刻有上中下不同字样的棋子，共十二枚，上四枚，中四枚，下四枚，不刻字的一面称为“镘” 。占卜时只需将十二枚棋子随意一掷，即可成卦，然后根据书中的棋辞和注解判断吉凶。
现今所存的《灵棋经》共有一百二十五卦。和《周易》相仿，内容包括“经”与“解”两大部分。具体而言，每卦由卦名、象辞、棋型、注解等构成。其卦名为六字体，如《渐泰课受福卦》、《富昌课吉庆卦》等等。其中卦名也是从《周易》演变而来的，像《富盛课通泰卦》之中的“泰”、《小过课小成卦》之中的“小过”等等都属此类；有的卦名则是选取《易经》卦爻辞的语汇再加上搭配辞而成的，如《苦节课乾阳卦》、《习坎课虚劳卦》等等。至于在卦名之下所标的“一一一”之类就是棋型，亦类似于《周易》的爻象。在棋型之下的解说文字就是棋辞，类似于《周易》的卦辞，这棋辞也是四言诗，较之《易林》则又通俗了一些。
笔者摘一个《灵棋经》里的棋辞：
一上三中三下
才达卦之象
群阳下盛乾天西北
象曰：
济济多士，令德辉光。
相见欢喜，长乐无殃。
诗曰：
贵人相暗助，藏用得相宜。
莫讶花枝少，须知结果迟。
大家看，是不是比《易林》里的卦诗还要直白了？
除了这些“技术”上的革新以外，随着佛教的传入和本土道教的兴起，大地上出现了寺庙和道观，一时间中华大地烟雾缭绕，香火鼎盛。这也在思想和物质的层面上为抽签占卜的出现提供了重要的条件。也正是基于此，签占通常是在庙、观里才有的。后世“撂地”摆摊算卦的签占我们回头再说。
最传统正宗的签占用的“签”是竹签（关帝庙里的签是例外，可以用铜钱，即用竹子做成签，放在庙观正殿侧旁的所置的一个竹筒（即“签筒”里，每只竹签上面都被编上了号码。签筒旁边还有一本册子，册子里面都是签诗，也都被相应地编了号。
这样一来，求签问卜就很简单了。先是磕头拜佛，焚香祷祝，然后将签筒摇上三次，再任意抽出一支就行了。也有在摇晃的过程中倾斜签筒，使其随机甩出一支签的做法。接着，看看这支签上的编号，再从签诗册中找到对应编号的签诗即可。
到了这个阶段，签诗的正文已经从四言诗发展成了五言或七言诗，字数越多的也就越具体，当然就更容易懂了。不过，此时庙观内还是有僧人和道士帮助问卜人解签，即解释签诗的内容和含义。然而到了后来，签诗正文前都会标注如“上上大吉”、“中吉”、“中下”、“下下”、“凶”之类的定性词汇；还有的签诗正文后还会加注一些历史典故和传说，甚至是戏曲里的著名桥段来帮助问卜人理解签诗，这下更可以说是一目了然了。
这里要说一句，佛家和道家的签诗是不同的。佛家传统用《天竺灵签》、《观音签》等佛签，道家一般用《上帝签》、《东岳大帝签》等道签。
后来，随着民间神明的创立和出现，签占的场所已不仅限于佛家的寺庙和道家的道观里了。几乎可以说，有神灵的庙和祠，就有样的签。比如说：城隍签（拜城隍的、关帝签（拜关公的、天后签（拜妈祖的、土地签（拜土地爷的、灶王签（拜灶的、月老签（拜月下老人的，主占姻缘、黄大仙签（拜赤松子的、华佗签（拜神医华佗，主占病患、诸葛神算签（拜武侯诸葛亮的、财帛星君签（拜财神太白的，主占财富吕祖灵签（拜吕洞宾的、吕祖药签（又称“博济仙方”，也是拜吕洞宾的，但主占医药疾病。它里面还分为内科、外科、妇科、男科、儿科、眼科，有哪里的病就占哪一科的签。
除了上述还有很多，笔者就不一一列举了。这些名目繁多的灵签，它们每种的签数也不相同。笔者所知的几种（也许有讹传：观音签为一百签；天后签为一百零三签；灶王签为五十三签；华佗签为三十六签；还有只有二十八签的土地签及多达三百八十四签的诸葛神算签。这么一比，咱们的大人真是不负神机妙算之名，连签数都比别人的多。
【老黄历抽签算命占卜】签数虽然大相径庭，但是在吉凶分配上，就是上签（包括“上”和“上上”、中签（包括“中上”、“中平”、“中下”、下签（包括“下”、“下下”三种各自的数量还是基本相差不远的，而且下签一般不会太多，毕竟善男信女都不想触霉头嘛。比如说：华佗签里面有十五个上签、十二个中签和九个下签；灶王签里有二十二个上签、二十个中签和十一个下签。