导语：在宗教的历史发展过程中吸收了很多巫风民俗中的很多内容 ， 其中最具代表性的就是镜 。 在巫风民俗中对待镜有很多不同的用途 ， 这是人类在当时历史背景下所产生的精神产物 ， 是他们的思想信仰和灵魂认知致使镜文化的放大 ， 这种认知具有巫术性质 。 但是它在后来的发展中不但没有消失 ， 反而被宗教进一步强化 ， 深深扎根于人们的心中 。 宗教文化吸取了很多关于镜的宝贵资源并不断地进行开发 ， 让镜文化在发展扩大中表现形式更为多样化 ， 并且具有了新的内涵 。

文章图片
博物馆展出的"镜"
在我国的历史长河中 ， 不论是较早时期的原始宗教 ， 还是后来的人为宗教 ， 它们大多都与镜文化有联系 ， 对镜的使用也很广泛 ， 在这里我们用原始宗教来进行分析镜文化 。
不过因为年代久远 ， 许多遗迹不复存在 ， 对原始宗教的考察并不是一件简单的事情 。 但好在中原地区的原始宗教虽然在进入农耕文明后被成熟宗教所取代 ， 留存较少 ， 但是在周边 ， 特别是少数民族居住的地方都或多或少地留下了一些痕迹 。 特别是在北方及西北地区的少数民族中存在的原始萨满教遗迹就保留了大量原始巫术遗风 ， 其中镜就是最典型的一个 。 我们通过对这些"活化石"的考察或许能更了解萨满教和其中的镜文化 。

文章图片
遗留的镜文化一、萨满教及其性质定义
萨满 ， 是阿尔泰语系通古斯语族称呼跳神巫师的音译而来的 ， 指的是在相信泛灵论的环境中实施的与神灵沟通的灵媒 ， 巫师在跳神做法的过程中受到自我心理暗示和刺激后 ， 被神灵附体 ， 从而有了超自然力量以及一套和神灵交流的法术 。 信仰萨满教的人认为 ， 人和神灵之间可以进行沟通 ， 所以人们会通过占卜、祭祀、祈祷上天的方式来预知甚至去征服自然 。
萨满教在我国有着悠久的历史 ， 具有浓厚的氏族部落宗教的特点 。 大部分人认为 ， 它极有可能在母系社会就达到了繁盛期 ， 而且一直延续到了现在 。 通过对北方民族史的了解 ， 我们得知在北方曾经建立政权的民族中无一例外都信仰萨满教 。 从这里我们就不难看出 ， 萨满教对当时人们的政治和生活的影响是巨大的 。 总体而言 ， 萨满教在我国北方存在数量较多并且在时间的演变中又形成了众多的子系统 。 这些都是我国传统文化中重要的组成部分 ， 它代表了我国北方各民族的精神寄托和思想信仰 。 虽然有的民族在后来的发展中改信了其他宗教 ， 但萨满教的遗风至今仍然保存 ， 在萨满教中还保留了数量较多的巫风传统 ， 但在后来也都有所发展 。

文章图片
萨满教的传统习俗
正因为这样 ， 也产生了一个新的问题 ， 即对萨满宗教性质的划分：到底是不是宗教呢？有人认为萨满教是一种巫术文化或信仰 ， 他们声称："萨满教虽不能称之为一种宗教或哲学 ， 但是他的功能是像一种宗教 ， 他的思想系统是哲学 ， 并是一种医术 。 "
【[柳一宠]在萨满教中一面小镜子就可以驱除恶魔？这是什么原因呢？】有人则认为萨满教是北方少数民族成立初期所产生的原始宗教 ， 他们的说法是："从先前已经发表的著作和论文来看 ， 都一致认为萨满教是'原始宗教' 。 如果我们把'原始宗教'理解是原始信仰 ， 无疑这是正确的意见 。 "刘厚生在《满族的萨满教是真正的民族宗教》一文中更是认为以满族作为代表的萨满教 ， 已经形成了完备的仪式、神服、神器和神谕 ， 有较为成熟的宗教文化信仰 ， 因此萨满教具备了作为宗教的基本要素 。
之所以产生这种分歧 ， 其实是人为造成的结果 。 首先是每个人定义的标准不同 。 比如每个人对宗教的定义都各持己见 ， 难以形成统一的标准 ， 意见分歧自然会很大 。 如果按照后来成熟宗教的标准来进行定义 ， 很显然 ， 萨满教并没有固定的祭祀场所 ， 没有统一的明文经籍 ， 没有正式的寺庙也没有规范化的仪式 ， 因此不能称之为宗教 。 然而用这个标准去定义 ， 在处理宗教事务时会发现有很多缺陷 。