【爱历史】中国唯一的君臣合祀祠庙，但却出现了“臣为主，君为辅”的怪事

武侯祠是四川省成都市的一张“名片” ，其中供奉着刘备以及诸葛亮、关羽、张飞、赵云等一干蜀汉重臣，可谓是当之无愧的“三国圣地” 。千年以来，此地香火不绝，蔚为大观。
奇怪的是，其大门门匾上分明写的是“汉昭烈庙” ，但过往游客无不以“武侯祠”来称呼。就连挂着“全国重点文物保护单位”的标识牌上，也写有“武侯祠”三个大字。
那么，以惠陵、昭烈庙为主体的祠庙，为何会被称为武侯祠呢？

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上图_武侯祠，位于四川省成都市武侯区武侯祠大街231号
一、唯一的君臣合祀祠庙
成都武侯祠是“中国唯一的君臣合祀祠庙” ，且以臣为主，君为辅。这一独特现象，要分别从昭烈庙和武侯祠的发展说起。
蜀章武三年（223年），刘备兵败猇亭，退守永安白帝城，后托孤诸葛亮、李严，抱憾而逝。同年八月，蜀廷追谥刘备为“昭烈皇帝” ，将其葬于惠陵。按《后汉书·祭祀志下》：“古不墓祭，汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。说者以为古宗庙前制庙，后制寝以象人之居，前有朝，后有寝也。 ”
简而言之，依秦汉旧制，有陵便有庙。蜀承汉制，故惠陵附近必然建有“汉昭烈庙” ，否则北地王刘谌如何能去哭庙？是以，象征着蜀国皇室的昭烈庙，便是后世武侯祠在成都的最早遗迹。那诸葛亮的祠庙，又是何时出现的呢？

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上图_刘禅（shàn）（207年－271年），即蜀汉怀帝
据《三国志·后主传》注引《襄阳记》记载：“亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭之於道陌上。言事者或以为可听立庙于成都者，后主不从。 ”
诸葛亮去世后不久，便有人提议为其立庙，刘禅当即拒绝。无帝王之尊，谈何立庙？纵使诸葛亮再得人心，为其立庙祭祀，也的确有违礼法。见朝廷不给诸葛亮立庙，百姓们干脆自发祭祀，其规模之大，远近闻名。
直到诸葛亮去世29年后，荆州出身的步兵校尉习隆、中书郎向充再次向刘禅进言，称丞相亮“德范遐迩，勋盖季世” ，若朝廷为其立庙，便可“断其私祀，以崇正礼” 。刘禅无奈，这才命人“为亮立庙于沔阳” ，即定军山诸葛亮墓附近。
因诸葛亮生前受封“武兴侯” ，死后被追谥为“忠武侯” ，故其祠庙被世人称为“武侯祠” 。然而，沔阳位于勉县，非在成都附近，可知它与昭烈庙分居两地，且相距较远。既然如此，诸葛亮的武侯祠又是何时被搬到成都近郊，进而与昭烈庙“合并”的呢？

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上图_李商隐（唐朝诗人）（约813年-约858年），字义山，号玉谿生
二、君臣一体宜同祀
唐代以降，武侯祠已成为“旅游胜地” ，吸引了许多著名诗人前往“打卡” 。如岑参《先生武侯祠庙》、李商隐《武侯庙古柏》以及杜甫《蜀相》。后者传颂度有多高，毋庸赘言。
而从诗歌内容上看， “武侯祠”附近常见“昭烈庙” ，说明诸葛亮的个人祠庙已被纳入刘备陵庙的范围内。但这个过程，却并非是一蹴而就。
东晋时期，武侯祠便已出现在了成都。南宋祝穆在《方舆胜览》中说：“孔明初亡，百姓遇节朔各私祭于道上。李雄称王始为庙于少城内，桓温平蜀，夷少城，独存孔明庙。 ”桓温伐蜀，独留武侯祠，那昭烈庙此时又去哪了呢？
当然是早早被“推平”了。魏晋自诩为正朔，自然不会承认蜀汉政权的合法性。故蜀汉灭亡后，昭烈庙也不复存在。直到南北朝时期，汉祚复兴，昭烈庙才有机会重新修建。

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上图_南北朝时期
汉赵政权的建立者刘渊，虽为匈奴人，却追封刘禅为“孝怀皇帝” ，并将昭烈帝刘备与高祖刘邦、世祖刘秀并尊为“三祖” 。南朝宋的开国皇帝刘裕，也自称为西汉楚元王刘交的二十一世孙。
按《太平寰宇记》卷七十二：“先主祠在（成都）府南八里，惠陵东七十步。齐高帝梦益州有天子卤簿，诏刺史傅覃修立而卑小。 ”又云：“诸葛武侯祠在先帝庙西。 ”