刘伯温驳占卜的荒谬性 _小知识

《说文：艸部》: “蓍，蒿属。生十岁，百茎。「易」以为数，天子，蓍九尺；诸侯，七尺；大夫，五尺；士，三尺。从草，耆声。”
【刘伯温驳占卜的荒谬性】译文：“蓍，蒿类植物。生长十年，一株发出百茎。占卜《周易》的人用它来做计数的筹码。天子用的蓍草长九尺；诸侯，七尺；大夫，五尺；士，三尺。从草，耆（qi四声）声。”
《说文》艸部，形声字，今为艹部。

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蓍，是形声字，本义是多年生草本植物，即蓍草，全草可入药，茎、叶可制香料（通称“蚰蜒草”、“锯齿草”），筹策卜算就是蓍草卜算，蓍草是《周易》最原始的卜算工具。

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但是针对占卜，明朝刘基却写了一篇不一样的文章—《司马季主论卜》：
东陵侯被废黜以后，到司马季主那里去占卜。司马季主问道：“君侯您要占卜什么事呢？”东陵侯答：“久卧在床的人总想起床，长期冬眠的动物想要醒来，长期郁闷的人总想要发泄。我听说蓄积太多就需要发泄，郁闷久了就需要通达，热得太厉害就需要吹风，堵塞到了极致就需要通畅。一冬一春之间，不会总是屈而不伸的，事物间总是一起一伏，没有去而不复的。我内心对此还是有疑惑，希望得到你的指教。”司马季主说道：“照你刚才这么说，说明君侯您已经很懂得事理了，何必还要来占卜呢？”东陵侯说：“我还是觉得我还没有懂得其中的奥秘，恳请先生就此好好开导我一下。”
司马季主这才说道：“唉！天道会亲近什么人啊？它只会亲近那些有德行的人！鬼神有什么灵验呢？鬼神只是靠人事才显示出灵验来！占卜用的蓍草，只不过是枯草，龟甲也只不过是枯骨，它们都只不过是物罢了。人，总比物要有灵性，为什么不相信自己而去相信物呢？况且，君侯您为什么不想想过去呢？有一种过去就有一种今天。因而，那些碎瓦断墙，曾经是过去的舞台歌榭，那些荒木断枝，也曾经是过去的玉树琼枝。今天在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉，也曾是以往的华美的笙笛之音，幽暗的磷光鬼火，正是过去的金灯华烛，那秋日的苦菜和春天的荠菜，也正是过去的象白驼峰，那丹枫白荻，也是过去的蜀锦齐纨。以往没有的，今天有了，这并不为过，而以往有的，今天失去了也并非显得不足。因此，一日一夜之间，花开又花落，一春一秋之间，万物凋零又复苏。湍急的流水下必定有深潭，高山之下必有深谷。这些道理，君侯您是明白的，那么您何必占卜呢？”
元代末年，刘基因受排挤，辞官归隐，写了这篇《司马季主论卜》，采用对话的形式，借汉初东陵侯被废黜而思复用，向司马季主问卜一事发表议论，提出“天道何亲？惟德之亲。鬼神何灵？因人而灵”，借天道及鬼神之事怀疑和否定天道鬼神。
东陵侯在秦时为侯，在汉却下落成了庶人。这对其来说，自然不是什么值得荣耀的事情。他虽然也认识到了“蓄极则泄，闷极则达，热极则风，壅极则通”的道理，但由于“身在此山中”，所以“不识庐山真面目” 。这样便只好借问卜来寻找解脱。
司马季主充分肯定了人的理性精神，而否定了占卜的偶然性和荒唐。“鬼神何灵，因人而灵”，“人，灵于物者也，何不自听而听于物”的观点，反映出进步的思想认识。阐述了事物发展的相对性，又论析了它们的矛盾性与统一性，并且也表明了自己的处世态度。苏轼于《前赤壁赋》中写下的那句“自其变者而观之，则天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的名言，与此如出一辙。