王阳明四句教与中国儒释道：此心不动，随几而行。做到即知行合一人生|事件|龙场|刘瑾|王阳明

王阳明的四句教，特别有名：
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

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善恶分别指代什么？我觉得，这个是有朱熹的“存天理、灭人欲”背景在里面的。理即善，欲即恶。大致如此，所以古往今来很多人不喜欢朱熹。
理、欲，替换进去，四句教就成为了这样4句：
无理无欲心之体，有理有欲意之动，知理知欲是良知，为理去欲是格物。
这样子，其实也讲得通的。我们从小到大教育，其实更多的状态，即上面4句话的真实写照，大家用心体悟一下，是不是这样？更多关注的是死板的知识、道理，反而对于人的心理层面的需求、欲望，关注甚少，走向了反面，导致了另外一种严重的问题（不想展开说）。

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我其实就觉得，人性其实就是一种“无善无恶”的状态，有善有恶是意之动。这样来讲的话，其实更贴近我们这个时代，更能够读懂人性。后面两句，无不就是学校一直鼓励的东西。
但是，要说清楚这个命题，其实很难。很多都是只可意会不可言传的味道，中国人喜欢悟。每个人悟到的东西，都是不一样的。另外，人性，本来就不是那么容易说清楚的。

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古往今来，王阳明的四句教，除了肯定的声音。批评者也众。譬如，最猛烈如王夫之就认为，王阳明这个理念，一点也不新鲜，只是神秀、慧能以及儒家等的结合体而已。
第一句，无善无恶心之体。这句就很有佛家偈语的味道。有无之间，联系到神秀的“身是菩提树，心如明镜台”以及慧能的“菩提本无树，明镜亦非台”，其中奥妙就逐渐显现出来了。
在灭土匪以及叛乱的宁王，王阳明的“此心不动，随机而行”，其实是他知行合一的体现。
很多人都知道王阳明的知行合一。但是，做到者极少。很多人都觉得，知行合一，那是一种，你中有我，我中有你，混乱状态。

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我觉得，把知行关系，简化为0.5+0.5=1，还好一些。但是，不是呆板的一道数学题游戏，这就要牵扯到一个更深奥的命题。涉及另外一个字，即“几”。
“几”这个字，音通“己、机”。一声的“几”，什么意思，那是一种有无之间，动而未形的神秘状态。这也是理解王阳明心学的最大难点。就像一个婴儿在母体中孕育，但是还没有完全成型的状态。你刚刚理解了，下一秒，又已经发生大变化了。这是道家的混沌状态。

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如果放到一条线上面来看，几点，如果当做原点的话，左边其实就是负数，是恶，也是欲。右边，就是正数，是善，也是理。这“几”点，在哪里，王阳明龙场悟道：其实在人“心中”。
这就很有意思了，人既可以恶，也可以善，既可以理，也可以欲。孔子的克己复礼，是不是说的其实是克“几”复礼！这是儒家、新儒家一直提倡的“良知”。王阳明本人也喜致良知。
那么，如何把“几”点的两端，知行合一。王阳明觉得，那即是一种，此心不动，随几而行。几，也是机，也是机会，说白了就是事物萌芽、发生的枢纽。一个机，其实学问就很大了，孙子兵法，概括起来不外乎12字：因地制宜、因时制利、因敌制策。浓缩，就1字：机。
【王阳明四句教与中国儒释道：此心不动，随几而行。做到即知行合一】所以，王阳明的此心不动，即几点不动，但是左右两端都是知晓的，可以摇摆的，心性明白。随机而行，其实就是孙子兵法的精髓，难怪王阳明是一流的哲学家同时，还是一流的军事家。