【爱历史】为什么古代的统治者都称自己乃天命所归？

天命代表了中国早期国王和皇帝的神圣的统治权，被视为天堂或天空的古老神或神力选择了这个特定的个体代表它在地球上统治。该命令的一个重要内容是，尽管统治者被赋予了巨大的权力，但他也有道德义务为他的人民谋福利，如果他不这样做，那么他的国家将遭受可怕的灾难，他将失去行使权力的权利治理。

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第一个声称自己的地位和权威来自天的中国统治者，是中国渭河流域周王朝的周文王。在祖先崇拜的良好传统基础上，这位传奇的国王被称为“天子” ，他的继任者也是如此，他被认为是王室、贵族、国家、司法和宗教等级的首脑。公元前1059年，夜空中五颗主要行星的合相进一步证实了神恩惠文的想法。当周文王和他的继任者去世时，人们认为他们升天并在那里供职。因此，这种崇高的依恋确保了后来的统治者和皇帝受到任何有幸与他们有身体接触的人的崇敬和敬畏。

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在公元前11世纪他漫长而和平的统治期间，周文王成为后来许多国王、皇帝、政治家和历史学家的榜样，并成为善治和仁政的象征。他的美德与他的前代帝王所获得的放荡声誉形成了强烈的对比。在后来的儒家思想中，周文王将被理想化，他经常被孟子等作家引用为统治者的典范，他的每一个决定都基于他的人民的最大利益，甚至与他们分享他的游乐园。孟子指出“天不为君而造人，天为君而造君” 。因此，统治者必须始终以仁或仁的原则为指导。 .他既是人民的母亲，也是人民的父亲。此外，如果有适当的征兆，例如洪水和干旱，并且统治者被证明不能履行他的职责，那么孟子认为如果不是真的推翻他们的统治者并找新的统治者，那么通过反抗和抗议来表明他们的不赞成对于人民来说是合法的。
中国古代史家后来也会说，正因文王在位的道德功劳，其继任者武王才有可能最终征服商朝，建立长盛不衰的周朝。的确，周公在《绍宣》中描述了天命及其对被征服商人的道德义务，因此用以下术语解释了他们的命运逆转：
”啊!八月天，上位神，换了主子，撤销了这个大商国的天命。当一个国王接受天命时，它的焦虑是无限的。啊!他怎么能不恭敬小心！
上天拒绝并结束了这个伟大商国的使命。所以，虽然商界在天上有许多昔日的贤王，但当他们的继承王和继承人接受他们的使命时，最终聪明和善良的人生活在痛苦中……国王应该敬畏他的德行。
看看古代的前民族，夏。上天引导、纵容、珍惜他们，让他们努力了解天意，但此时他们已经让他们的使命落到了地上。现在看商；天引导他们，亲近他们，滋养他们，让他们努力领悟上天的恩惠；但现在他们已经让他们的使命落空了。
现在一个年幼的儿子继承了王位；那么，让他不要忽视老年人和有经验的人。他们不仅了解我们古人的美德——不仅如此，他们有时还能够了解来自天堂的忠告。
啊!君子虽年幼，却是天之正子。让他能够隆重地与小人物和谐相处。 “
正如夏商都因暴政和不道德的行为而失去了权力一样，跟随文王统治的周统治者也敏锐地意识到，如果他们不履行职责，他们也会失去统治的权利。而且，不可避免地，他们会被一个敌对的、更有道德的国家所征服。如果他们统治得好，那么他们就有一个神圣的理由来超越和征服同样的敌对国家，因为他们通是天命的唯一继承人。

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尽管战国时期的秦国早期统治者声称继承了周代的天职，但后来的统治者如中国的第一个皇帝秦始皇（公元前221-210年在位）秦高祖皇帝（公元前202-195年）不太关心他们作为统治者的合法性的道德方面。他们更倾向于认为他们的地位是由于他们的军事霸权和命运。这是可以理解的，因为他们通过征服敌对国家获得了统治权。新儒家刘宗元（公元819年）和朱熹（公元1130-1200年）等后来的思想家甚至声称皇帝根本不是神的工具，而是一个必要的公职人员。自然秩序。尽管如此，直到公元19世纪，天命的概念仍然被用作皇帝统治甚至外国征服皇帝的有用的合法化论据。

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