《三命通会》是阐释命理学理论的巨著 ， 命理学正是以中国古代“天人合一”的思想观念为基础 ， 以中国传统之术数思想为方法的理论体系 。 阴阳五行、天干地支等思想是古人用以认识自然、解释世界的理论 。 庞朴先生在《阴阳五行探源》一文中提到 ， 中国古代固有之文化 ， 即使以阴阳五行为骨架所建构的 ， 阴阳此消彼长 ， 五行生制克化 ， 渗透在中国思想文化的各个领域 。 “如果不明白阴阳五行图式 ， 几乎就不能理解中国的文化体系 。 ”

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其实 ， 早于先秦两汉 ， 中国古代的先哲们就己经开始了运用术数理论来解释世界的探索 。 如战国末期《吕氏春秋》中的《十二纪》 ， 即是以四时十二纪为框架 ， 将农业生产、祭祀活动、政治法令等自然、社会要素联系在一起 ， 认为他们共同随着四时交替、阴阳消长、五行更迭而随之发生着相应的变化 。 再如《礼记》中的《月令》篇 ， 通过记叙一年四时十二月中的天文、物候现象 ， 以及每月应该尊崇的帝王、敬奉的神祇 ， 表明了五虫、五声、律吕、五味、五臭、五祀、五脏等事物的一一对应关系 ， 并以此分别与阴阳五行相配 ， 构建出一个包罗万象的生态系统 ， 用此来调节人与自然的关系 ， 展现出一副天、地、人和谐统一的生态图景 。 《三命通会》亦是汲取了中国传统的阴阳五行、天干地支等术数思想 ， 同时依据中国传统的“天人相合”的思维模式 ， 来构建用以解释世界、调节人与自然关系的自然生态系统 。 《三命通会》之基本理念是“推天道以明人事” ， 通过对于自然世界的解释 ， 来将人置于宇宙自然这一整体的生态环境中去进行分析和探索 。

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《三命通会》卷一开篇 ， 首谈“原造化之始” ， 阐明了世界的产生、发展历程以及“天人相合”的思想体系 。 “夫天地未立 ， 道本天地 ， 天地既立 ， 则太极之理散在万事 。 由是而五行生焉 ， 五行 ， 一阴阳 ， 五殊二 ， 实无余分也 。 阴阳 ， 一太极 ， 精粗本末无彼此也 。 ”天地混沌未分之际 ， 道乃天地宇宙之本 ， 后天地分明 ， 太极之理散落在每一事物之上 ， 由是阴阳、五行次第而生 。 道或太极是宇宙万物的本源 ， 太极动静生阴阳 ， 阴阳交合生五行 ， 阴阳五行交感 ， 万物化生 。 阴阳五行交感的状况 ， 就体现着万物的性质 ， 人之禀赋与运命亦是如此 。 “夫命禀于阴阳有生之初 ， 非人所能移” ， 人之造化同样禀于阴阳 ， 由先天所定 。 《三命通会》中讲道 ， 若人禀轻清之气 ， 又生逢得令之时 ， 阴阳五行之气相配中和得当 ， 则其先天之质为智、为贤 ， 命途更易富贵显达；若人禀浑浊之气 ， 又生逢阴阳五行之气衰败之际 ， 则其先天之质为愚、为不肖 ， 命途则易穷困低微 。 因此 ， 若要对人之先天状况以及以后的运命作出分析 ， 就需要对人禀气出生之时的自然状况进行描绘 ， 以此来推断人的生命潜质与人生历程 。 因此《三命通会》 ， 以中国古代的阴阳五行、天干地支等术数理论为骨架 ， 建构起“天人相合”的自然生态系统 ， 以整体性的思维方式 ， 从自然宇宙的角度对人作出分析与解释 。

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五行 ， “一曰水 ， 二曰火 ， 三曰木 ， 四曰金 ， 五曰土 。 ”这是五行生成之序 。 《三命通会》引《黄帝内经·灵枢》：“太一者 ， 水之尊号 。 先天地之母 ， 后万物之源 ， 认为水即是太一 ， 是天地之源 ， 自然万物都产生于水 。 水在天地之初就己生成在五行中位列第一 。 水凝聚以成形 ， 其中有体积小而味苦者 ， 即是火 。 一如人在禀父母阴阳之气而成化时 ， 先生左右一肾 ， 左肾属水 ， 右肾属火 ， 故火因水而生位于第二 。 任何事物的出现都离不开阴阳者的交合 ， 水火生成以后 ， —如—阴—阳 ， 阴阳交合 ， 万物化生 ， 春生秋成 ， 木金相继酬 。 因为有土之包容与承载 ， 水、火、木、金自然万物才能各有所归 。 《三命通会》中载朱子之言：“若夫土 ， 则水火之所寄 ， 金木之所资 ， 居中而奠四方 ， —体而载万类者也 。 ”土有包育之德性 ， 故能包育五行 ， 水 。 火、木金皆依赖土之依托而得以生成变化 。

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【【历史故事】《三命通会》:不明白阴阳五行,就不能理解中国的文化体