#围城没了墙#“神性”背后的“屈原世界”，《楚辞·九歌》：以“灵巫”为外衣( 三 ) 昔

首先，《湘君》、《湘夫人》中有一个很有意思的反语运用：例如"麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？"意思是说麋鹿本该在野外，却在庭院之中，蛟龙本该在深渊，却在浅水边，这是在说黑白颠倒，小人得势，君子流放的意思。
其次，《湘君》、《湘夫人》中总会借助比兴起的手法，来倾吐自己被抛弃的孤独感："心不同兮劳媒，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 "意思是说屈原自己好比一个媒人，尽心竭力奈何男女双方无意。现在自己被君王抛弃。此情此景，看着流水往地处走，飞龙往天上飞，自己却彷徨。

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腾蛇
最后，是诗歌岁月中体现的空间感：《湘君》、《湘夫人》中都以"时不可再得兮，聊逍遥兮容与"结尾，道出自己现在年老力衰的现状。
这三层在结合起来在诗歌中是这样子的表现：屈原从追慕湘君、湘夫人，到湘江水边希望能和神会面，心中急切地想哪怕驾龙跟随，甚至希望住在神住的地方，那是一个用香草搭建的梦想之地，是十分热血的形象，但是依然失望而归，这时想到自己现实的状况，最终发出自己年岁苍老的感叹。

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举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒
其实，在艺术上看，屈原极力塑造一个"洁"的自我形象，是对于现实世界的提炼，也就是现实中所有美好的东西构建了一个世界，隐隐传达自己不随波逐流的性格，可以概括为"遗世" ，在进一步剖析，屈原在塑造一个"洁"的自己同时，也塑造了一个孤独者的形象，这是和现实的窘境、忧愁息息相关的。《九歌》中心的思想个更像是，孤独的人在追寻心中的理想的美人，可以是神祇、君王，这就有了神人之恋、托之以风谏等代表性说法。至于究竟是什么，我们下文继续深入。

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所以，如果看不到这一层，就只浅层以为屈原把幻想中的神和生活联系在一起，是认识世界不清楚的表现。
【#围城没了墙#“神性”背后的“屈原世界”，《楚辞·九歌》：以“灵巫”为外衣】综合理解：屈原在诗歌中有一个"屈原的世界" ，他把自己"人性"的自由不断艺术化渲染、放大、表达，也就在文中现实中被放逐的忧愁，便转而追逐理想中的神明——屈原心中的高洁品格之人、放大自己采集香草示"洁"的艺术行为来证明自己。这些事情甚至自由到了无法实现的地步，住在水中的房子、乘作飞龙等等，最终达到构成了"神性" ，或者说借助"巫文化"的神明形象，让屈原的人性达到了前所未有的自由高度。所以， "巫文化"为表面， "人性"自由，在文学艺术化的加持下，达到了"神性" ，二者在某种程度上可以说是等同的。在这个诗歌世界，最终出现了我们读《九歌》时候出现的诗歌中的"屈原" 。这是高度文学上的自由，是《离骚》也不及的。