#围城没了墙#“神性”背后的“屈原世界”，《楚辞·九歌》：以“灵巫”为外衣昔

昔，王逸《楚辞章句》记载："昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。 "西楚之地，巫文化盛行，相传，屈原被放逐之后，参与了民间的"祭祀之礼" ，嫌祭祀的歌乐简陋，就写了不朽诗篇《九歌》。

文章图片
品读《楚辞·九歌》，从"祭祀之歌"来理解，似乎已是一种常态：我今日偶然翻阅《中国文学史新著》，书中便认为《九歌》是"涉及神（鬼）人之恋的作品" 。诚然，《九歌》有大量笔墨在传达"巫文化"的信仰，例如《东皇太一》中描绘了隆重庄严的祭祀场景，只为了让"君欣欣兮乐康"（让东皇太一满意高兴而保佑楚国人的意思）。但，这种解读，总给人一种意犹未尽的感觉。为什么呢？
这其实是在围绕着"神性"的话题谈论，也就是说早期诗歌，是人类处于蒙昧阶段，由于缺乏对大自然理性认识，才形成了特殊的文学特征。但是，我个人以为，《九歌》作为文学上"楚辞体"的代表性作品，不能拘泥于"巫文化"这一社会文化背景角度，做一个表层的解读，而是需要继续深入，把握、处理好《九歌》中所体现的"人性"和"神性"之间的关系，才能理解《楚辞·九歌》中那个"屈原的瑰丽世界" 。什么意思呢？且听我下面逐一介绍：

文章图片
《九歌》图《尚书》的渊源："诗言志"和《九歌》的"灵巫"外衣
其实"九歌"古已有之，最早的记载在《尚书·虞书·大禹谟》，是大禹统治时，宗庙颂歌。王逸的解释就很通俗易懂："《九歌》，九德之歌，禹乐也" ，包括屈原在《离骚》也写道："奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐" ，这样看来，《楚辞·九歌》的诞生是夏朝"九歌"传统的延续，二者的性质是完全相同的，最大的不同在于有了楚地的地方特色：巫文化。

文章图片
巫师图："灵偃蹇兮姣服"
"灵巫"的名词解释：
我将《楚辞·九歌》里面的"巫文化"用"灵巫"一词概括、代替，是为什么呢？这是因为我觉得《九歌》中除了祭祀东皇太一、东君、大司命、少司命、湘君、湘夫人、云中君、河伯、山鬼等九神祇，也就是"祭祀对象"属于"巫文化"特有之外，最大特点就是诗歌着墨最多的"巫师" ，在《九歌》中以文言词语"灵"代称，例如《东皇太一》中"灵偃蹇兮姣服" ，说的是巫师弯曲自己身体跳着奇怪的舞蹈，并且衣服华丽美好，用来做什么？希望神祇附身到自己身上，来享用祭祀。《云中君》写地更为清晰明了， "浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央" ，意思说巫师沐浴更衣，蜷缩自己的身体来挽留神明降临，降临时仿佛看到了灿烂的光辉。

文章图片
屈自行吟图
可以说，关于"灵巫的行为"成了诗歌的具体内容，极大程度体现了"神人之间的沟通" ，《九歌》中有些篇章是以屈原的视角来写的时候，能和神明沟通，和这个道理是一样的。于是我们需要思考，例如"涉及神（鬼）人之恋的作品"这样子的说法，其实只不过是巫文化中"神人之间沟通"这个理念的一种具体表现，仍然只是宗庙歌曲。
那么，我都赞同《九歌》绝不是纯粹的"宗庙歌曲" ，它的"文学性"体现在哪里呢？我要说《楚辞·九歌》另一个特点：屈原对于自己遭遇的陈述。王逸《九歌章句》指出："因为做《九歌》之曲，上陈事神职敬，下见己之冤结，托之以风谏" ，虽然忽视"文学的艺术性"有失偏颇，但是却道出"诗言志"的古代文学传统——
同样是在《尚书》："诗言志，歌咏言，声依永，律和声。八音和谐，无相夺伦，神人以和。 "意思就是说诗（歌词内容）记下心中所想，用歌（配合的曲子）唱出来，和谐美好，达到神和人之间的万物和谐的境界。我们看到，古代诗、歌一体，最初使用就和"神"息息相关。