#围城没了墙#“神性”背后的“屈原世界”，《楚辞·九歌》：以“灵巫”为外衣( 二 ) 昔

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《尚书》，上古之书也
所以，这就很好解释屈原为什么在用于祭祀的《九歌》中，写了"交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲"等句子了。屈原是我国代表性的个体诗人，因为在此之前诗歌，即使是个人创作，也都是为群体写的。
所以，我可以得出第一个结论：看似《九歌》具有浓厚的"巫文化色彩" ，是夏朝传统的继承发展，而这其实这只是表层，深层内涵还在屈原个人的世界。之所以用祭祀歌曲表达，和屈原嫌地方歌辞鄙陋有关，是一个偶然事件。关于"人性"和巫文化"神性"之间的处理成了关键。

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对瑰丽、遗世的"屈原世界"的解读
由于《九歌》内容繁多，我针对"涉及神（鬼）人之恋的作品"这个说法，选取关于女性神祇《湘君》、《湘夫人》这两篇，进行一个解读：
首先，衔接上面的内容，我们阅读《湘君》、《湘夫人》时候，第一层看到就是"巫文化的祭祀歌曲中神人沟通"的一面。在楚文化中，由于湘君、湘夫人是舜的妻子娥皇、女英，所以内容有一致性，都是在写屈原在湘江湖畔，追寻湘君、湘夫人的足迹的故事，这是诗歌内容的主线。例如《湘夫人》中"闻佳人之召予，将腾驾而偕逝" ，似乎神真的存在，屈原也能乘做腾蛇、蛟龙之类，追随脚步。

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湘君、湘夫人
了解了诗歌背景，那么上文所说的"诗言志"的传统，为"九歌"写诗（歌词）的屈原，到底传达了什么"志"呢？我想说，《湘君》、《湘夫人》对于《九歌》系列，无疑是有代表性的，极富表现力地写出了一个"屈原的世界" ，是动态的，而非后代"不破长城终不还"之类一个单一信念的表达——
1、解读《湘君》、《湘夫人》中的"香草、美人"的意象
但凡了解《楚辞》的人都知道"香草美人"是屈原个性色彩的体现，是一个绕不开的话题，但是落实到具体篇章，屈原的运用绝对不会是单一重复的，所以有必要再分析下。我在阅读《湘君》、《湘夫人》时候， "香草"大致指荷花、兰芷、芳椒、杜衡等等，多用在装饰上，比如装饰自己、自己住的地方、用的东西， "美人"具体说是湘君、湘夫人这样子的贤淑之人，模糊看又可以理解屈原心目中美好品德的人。《湘君》、《湘夫人》会有采摘"香草"赠送给"美人"的地方："采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 "

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香草美人
全诗"香草美人"的作用，我个人以为是，屈原理想中的自我形象的塑造——"洁"的形象。我们需要知道屈原坐船是"沛吾乘兮桂舟" ，送人礼物来表达心意需要"采芳洲兮杜若" ，这已经不能解读为巫文化的仪式感了，而是屈原自我品格——"洁" ，一种暗暗的象征。

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除此之外呢？《湘夫人》这样子写道："筑室兮水中，葺之兮荷盖，桂栋兮兰橑……"他除了要求自己，甚至企图建立一个生活在湘夫人家边上的小屋，用香草打造。为了做到这点，屈原甚至想"将腾驾而偕逝" ，追随神的脚步。这样子就不难看出了， "瑰丽的屈原世界"是屈原构想的一个洁净品格的世界，可以说是桃花源、乌托邦。只为了让自己"洁"有安放之处，俗世不行，也只有神了。
所以，若果看不到这一层， "神性"就是屈原在毫无逻辑的幻想：人可以乘龙、人可以在水中生活、香草可以做房子等等。
2、解读《湘君》、《湘夫人》中现实世界的描绘
对于现实世界的描绘主要有三点：