风水术的科学认识和应用-家居风水( 二 ) _风水术的科学认识和应用

其实真正的风水术在社会的上层，一般都是很客观的。绝不像我们平常看到的这几本风水书那么武断（某某山，某某水，某某向会应某某事），更不会像我们遇到的一些风水师那么拽。原因很简单，在封建社会风水师顺嘴胡扯的代价何止一个“死”了得。大家读一读明清“实录”关于皇陵勘测与建造的官员给皇帝的风水“说帖”，就会体会到这一点。
三，再论“相地”与“卜宅”：古人有句话叫做“福地还得福人居” 。也就是说从科学角度勘测出来的风水再怎么好，不一定适合你来用。风水术的这一思想，反映了风水具有个体适应性这一重要特征。
从形势上看来都很好的几个地域，如何判断哪一个更适合自己呢？古人用到了卜筮术。在这里我要强调一点，古人占卜的真实心态不是为了“祈福”，而是为了“避祸” 。例如《仪礼·士丧礼》在“筮宅”时的祝告词是：“度兹幽宅，兆基无有后艰？”意思是说：“如果使用这个阴宅，预兆从此以后会有灾难吗？”古人所有用于占卜时的真实心态都是害怕自己的行为会招来祸患，那么有人会问“不对呀，应该是求财、求官才是呀？”因为古人比我们更懂得“祸患不期而遇、福德须自我求”这一用脚后跟都能想明白的道理。
关于“相地卜宅”术，我已经有两篇日志进行论述了，这里不再啰嗦，重点讲一讲“相地卜宅”是从何时没落的。我们不得不提到一个传说——僧一行的《蛮灭经》。传说大概是这样的：唐代时国力强盛，不少外国使节、僧人、学生等等纷纷来到中土，广求各种知识。其中，中土的风水术亦为外国人士所景仰之术。然而，风水术一向被唐室视之若秘，半点不许流出民间，更枉论可以给外国人去学习；否则，中土四周之国，一旦学懂风水术，国力渐盛，就必会对唐室做成威胁。故此，唐室特别命令对天文地理有高度学识的一行禅师，借其威名，写下不正确的风水文章，让外国人去学习，以收制夷之效。而一行禅师所篇的，就是俗语所说的《蛮灭经》。这部《蛮灭经》的原文早已失传，故此亦很难追溯是否一行禅师所作。但一个有趣的现象是，自唐以后鲜有“相地卜宅”的记载了，满眼都是某某“相地”著作，而在远古具有最终决定权的“卜宅”术却永远的靠边站了，我们不得不怀疑唐以后的所有风水著作都有《蛮灭经》的嫌疑。至此，我不得不亮明自己的观点：只有唐朝以前的“相地卜宅”术，才是真正的、科学的风水术。“相地”，你就老老实实、规规矩矩地从地理、气候、水质、土壤等等方面进行科学的勘测。“卜宅”，你就用“卜筮”法从众多从科学角度难分高下的风水“宝地”里选择出最优的一个。
四，如何正确对待《蛮灭经》。目前所看到的这些风水书，即便都属于《蛮灭经》，我们也应该从中挖掘出有用的东西。
现下流行的风水术有一个共性，那就是“某山、某水、谋向，会应某事”这一绝对主义的极端风水思想。但话说回来，那些极具奥妙的易理论述，又让我们不得不信服。肿么回事？我们该何去何从？我们以具有代表性的《金锁玉关》理论系统来分析一下：金锁玉关的基本原理：后天九宫的一、二、三、四为先天八卦的四阴卦位，即坤、巽、离、兑；而后天九宫的六、七、八、九是先天八卦的四阳卦位，即艮、坎、震、乾。这就是“先天为体、后天为用”的正解。高起者为砂，为阳；低陷者为水，为阴。以后天之阴阳事物弥补先天宫位之不足，以期达到气场平衡，即“一二三四要砂，六七八九要水” 。这就是“金锁玉关”理论建立的基础点。
这一立论基础，如果你但从易理的角度去折腾，你就完蛋了。你就会落到以八卦九宫地支天干等万物类象去解读那些“某山、某水、谋向，会应某事”的圈套里。但如果你以风水核心思想“安”字入手，结合风水的“阴阳”特性来解读，就会豁然开朗了。我们先看下图：这个风水图示反映了在“冬季西北风、夏季西南风”这种季风气候条件下“纯理论性”的风水格局，这样的格局才能使得气流回旋，起到“藏风聚气”的功效。我们都知道《葬书》有这样一句话：玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。什么意思呢？
1，玄武垂头：是说背后的山势要缓缓而下，不要壁立千仞，这样就不怕泥石流和山体滑坡等自然灾害了。如果没有玄武山阻挡冬季寒流，住宅就不能实现“藏风聚气”的效果。2，朱雀翔舞：是说南方要有源源不断的河流经过，并且不能反弓，因为反弓有侵蚀土地的灾害。