蒲松龄的文字道统贾宝玉|眼睛|男子|管家

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读完聊斋，开始四处搜集有关聊斋先生——蒲松龄的各类文史资料，不读不知道，写聊斋的柳泉居士和我的经历竟然有些一样，也是一个多年执教的“教书先生”，一位乡村教师，不同的是，我是十年代课教师，居士是坐馆多年的家塾塾师，据说还是个看上去“则恂恂然长者，听其言则讷讷如不出诸口。”

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就是他，这位山东淄川老儒生，将一部《聊斋志异》写成文言小说的巅峰之作。自聊斋从手抄本到印刷体，很多饶有读书兴致的“聊斋粉丝”，从最初的王渔洋到现在的知名大学中文系教授，常常彼此相问、互问、传问：“为什么，这样一部奇书，不是出自名士显宦之手，也不是从风流才子笔端流出，而是一位乡村塾师，来扛鼎？”
这个近二百年著作疑问，似乎奇怪，其实必然。因为只有蒲松龄，这个生活乡村最底层的读书人才最懂得民间文人的孤愤和道统。高高在上的名士学究，自有他们的一副维护自己道学的虚假嘴脸，才子们个个风流倜傥性格不羁，难免有些出格做派，与世事相悖逆，有些超前或有些落伍或特立独行，边缘化地被世俗唾弃。
【蒲松龄的文字道统】而蒲松龄，恂恂然就像一位乡村长者，读过很多年书，参加过很多年的科考，只是不幸，他的知识结构不适合八股，更适合文学写作，不受考场的条条框框束缚，更庞杂大胆，更富有想象力，更适合民间传播。因为他的文字写作，就像他这个人，只有一副平常口舌，在舌耕之余，更适合笔耕。用他平视人间的耳目，设茶摊，筑聊斋，把他用心听来的鬼狐神怪，用文言小说的笔法，写出合乎人物情理的真切文字。
当然蒲松龄更具有自己独有的文字道统。真正写出文字里的人间烟火，还是要靠蒲氏独自继承和发展前人司马迁写《史记》时的那种史家之笔。这就是聊斋志异中结尾处的那些经典短笔断章，卷卷具见的“异史氏曰”文字。而正是这“曰”中文字，更能贯彻世事人情，更能深得俗世人心。
读一套聊斋志异，我不过俗家女子一个，同样喜欢蒲松龄文字道统里的男女经典故事，喜欢穷书生和鬼狐美女的缠绵爱情。她们个个面目妩媚，身材窈窕，翩然而来，倏然而去，比如《小翠》，比如《婴宁》，比如《黄英》等，古灵精怪，知恩图报，爱笑娇憨，善于理家，运筹帷幄，蒲松龄用他的热情和放松，用他的冷静和从容，把男女之爱，用最简约之笔，写得那么感人动情，因此受到二百年来，无数聊斋粉丝们的热爱和推崇。
还有蒲松龄式的取名方式，女子之名，并不新奇，却俗中有雅，淡美出天然，听得读者过耳难忘，活色生香。像小谢、秋容、花城、青娥、阿纤、阿绣、宦娘、庚娘等，美哉。
读完聊斋，再读蒲松龄，常想起王渔洋的那句：“至于蒲子，叹观止矣。”真是这样。
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