唐宋时期的慈善机构：救助病人、收留乞丐、赡养鳏寡孤独废疾( 二 ) 俗语|值得一看|口罩|穷人|为人处世|中

1、唐朝的“悲田院”
唐朝的“悲田院”被朝廷改名为悲田养病坊，唐朝前期，“悲田院”主要收养病人，有史记载：“成都乞儿严七师，幽陋凡残，涂垢臭秽不可近，居西市悲田坊。”由此可见发展到唐朝中期，除了病人之外还包括了孤儿和乞丐。

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除此之外，唐朝设置的悲田使只是负责对“悲田院”的监督与管理，关于慈善事业的具体事务则依旧由僧人操办。史记：“唐玄宗下诏：京城乞儿，悉令病坊收养，官以本钱收利给之”可见唐代“悲田院”财力上是由政府支持的。
2、改头换面的“悲田院”
宋代的“悲田院”继承了唐代的某些东西，但是又在此基础上进行扩展，“悲田院”对象不单单只是帮助病人，孤儿和乞丐，宋代还包括了鳏寡孤独废疾并且委实贫乏不能自存的人。
宋代“悲田院”是居养院、安济坊、慈幼局和福田院的组合。宋代对给予对象也是有要求的，史载：“民丐于道者，以分隶诸僧寺，助给舂爨”。可见，在宋代被收养的人并不是完全依靠悲田院供给，需要他们帮忙干些杂务，可以说是用劳动换取，而不是不劳而获。
相比于唐朝的形式的单一，范围的局限，宋代的“悲田院”形式上更加多元化、机构更加复杂化、所涉及的范围更广泛。在财力支持上，宋代积贫积弱，国家政府财力不足，虽有政府支持，但是“悲田院”经济来源主要依靠的是地方士绅和佛教团体的资助。

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3、“万变不离其宗”
无论宋朝的“悲田院”与唐朝有多大的不同，无论它的名称、形式如何变化，但是宋朝“悲田院”的本质、功能与唐朝始终都是相同的，他们都源于佛教的慈善事业，都受佛教思想的影响，所以“悲田院”与佛教自然有着“剪不断理还乱”的关系，即便后来被政府管理、监督，都会与佛教、寺院或多或少的扯上关系。
即便唐朝的设立官员管理、监督，但是具体事宜还是由僧侣举办的，宋朝虽是政府设立，但是政府财力不济，还得依靠佛教团体。无论唐还是宋，最终“悲田院”都有僧侣的身影存在。
除此之外，虽然唐宋“悲田院”不尽相同，但是他们都是随着时代发展而变化的，都是适合当时那个社会环境的。而且自汉以后，儒家思想虽然偶有冲击，但是它都是官方正统思想，所以唐宋时期“悲田院”还带有严重的儒家思想色彩。
另外，唐宋时期“悲田院”最大的特点则是有组织的，系统化的，国家统一管理的，不再是零散的，自己组织的。
“悲田院”的影响
看待事物要用发展的眼光，不能局限于当下，要“放长线，钓大鱼”，而“悲田院”就是一个典型的例子。“悲田院”在唐宋时期全面发展、壮大，使其影响不仅仅局限于当代，甚至对于之后几个朝代甚至如今都产生了深深地影响。

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1、当代的影响
唐宋时期“悲田院”由寺院主办转移到政府主办，有利于增强国家政府的影响力，而僧侣参与其中进一步促进了佛教的发展与传播，也使得佛教公信力深入人心。
国家参与其中有利于当时减少百姓与朝廷之间的摩擦，减少动乱，有利于国家社会的安定。就唐朝中后期而言，因为安史之乱，国家百姓流离失所，流民严重，而“悲田院”刚好为其提供居所，减少百姓伤亡，亦减少了社会冲突，维护了社会稳定。
2、“悲田院”的余波
因为受唐宋时期“悲田院”的影响，元明清时期国家统治者亦大量举办慈善事业，史载：“首诏天下，鳏寡孤独废疾不能自存之人……命所在官司，以粮赡之”，可见在唐宋以后各个朝代都设置“悲田院”，即便名称不一样，但本质不曾改变，甚至还不断对之进行创新，创造多种多样的救济方式，为后世提供了宝贵的经验。