《隋书》的惯用笔法：李唐篡隋的循例合规性论证遗书|杀妻

文｜江上苇
因为既要肯定杨隋的历史功绩，又要婉转点出李唐代隋的合理性，所以《隋书》惯用笔法就是拔高杨坚，而贬低杨广。
拔高杨坚的手法，一是装神弄鬼，惯以人语谶谚搞舆论暗示，反复强调隋之代周实乃天意所钟；二是各种暗喻宇文家对不起杨坚，杨坚之篡位乃逼上梁山不得不反——然后唐之代隋，也就依葫芦画瓢，有例可循，顺理成章了。
北周元首勋贵，多系原北魏武川镇军人出身。由于北魏孝文帝的汉化改革对以武川为代表的六镇军人损害最大，所以武川军人一旦掌权，其逆反行为亦最激烈，不但令孝文帝以来改为汉姓的鲜卑人等复改归旧姓，还反过来给汉族勋臣赐鲜卑姓，如李虎赐姓大野，杨忠赐姓普六茹，王光赐姓乌丸，等等。
而神鬼天意之说，最为武川军人等鲜卑胡化者所迷信，即便是在最高权力的予夺上，也要求神问卜。如尔朱荣极盛时欲篡北魏自立，就曾经试“铸金为己像”，只因“数四不成”才悻悻放弃。所以杨坚篡周前后，为争取武川军人集团的支持，就大造了一批这类“天命所钟”的神怪舆论。
而《隋书》的编撰者们也揣着明白装糊涂，会心一笑后即将这些鬼话悉数收入隋帝纪中——
如说杨坚诞生之时“紫气充庭”，就有河东尼谓其母吕苦桃曰“此儿所从来甚异，不可于俗间处之……已惊我儿，致令晚得天下”云云。
接着《隋书》又举证宇文泰曾见杨坚而叹曰：“此儿风骨，不似代间人！”《北史》则更进一步记为“周文帝见而叹曰：‘此儿风骨，非世间人。’”其实宇文泰只不过说了句客气话“这孩子踏实稳重，一点都不像我们六镇军人的气质啊”而已。
再往后，《隋书》又举证亲王重臣宇文宪警告北周武帝：“普六茹坚相貌非常，臣每见之，不觉自失。恐非人下，请早除之。”乌丸轨（即王光之子王轨，北周武帝的亲信，大败陈朝北伐军的名将）亦打小报告称“皇太子非社稷主，普六茹坚貌有反相”——前面这句王轨真说过，且因此遭祸。但后面这句可就查无实据了。
然后《隋书》撰者又把话筒递给北周武帝：“必天命有在，将若之何？”这杨坚有老天爷罩着，不好办咧！
敢情这灭僧、灭佛、灭权臣、灭北齐的一代雄主宇文邕，他居然还怕起老天爷来了？
《隋书》还有一个特点，但凡背后说过杨坚坏话的，无一例外都是早已在北周政治斗争中垮台身死的大人物——既死无对证，又无可追究。
但一等宇文邕之子宣帝宇文赟上场，《隋书》的画风就陡变了。先说这个狗熊儿子娶了杨坚的女儿不好好珍惜，天天威胁小杨姑娘要“必族灭尔家”。还把老丈人叫来训话，告左右“若（杨坚）色动，即杀之”，无奈杨坚“容色自若”，结果没有杀成。
宇文赟还要将老丈人发配边疆去当扬州总管，但杨还没动身他就死掉了。

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杨坚只好留下来当辅政大臣，而继位的小皇帝却非要把皇位禅让给杨坚。杨坚反复推辞，最后文武百官都跑去求他接受禅让，他却之不能，才只好接受了……然后就有各种祥瑞出现：高平获赤雀、太原获苍鸟、长安获白雀，多地树结连理，就连外国人都跑来献土特产。
杨坚三月份刚即位，到五月份，退休的小皇帝就死掉了，时年才9岁。杨坚并不因为死的是“退休皇帝”就降低礼数，仍为之“举哀于朝堂”，并为其挑选族人承祧为嗣。
这一节，《隋书》不厌其烦，用了偌大篇幅记叙“禅让”的文献、杨坚的再三辞让，以及事后的恩典照顾。
总而言之，只要场面上做得仁至义尽，篡弑就不能算作罪过，而忠臣义士的反抗却被指斥为“叛乱”——也难怪刘知几要愤愤指责《隋书》：“古之书事，令乱臣贼子惧；今之书事，使忠臣义士羞！”
“晋国规模如魏王，陈留踪迹似山阳 ”，既然隋受周禅如此，那唐受隋禅亦如此，也就没有什么好指责的了。