现代|东亚背景下中国美学的发生研究小鱼儿|春风|柳条|贾海|生命

东北师范大学王确主持完成的国家社会科学基金项目《东亚背景下中国美学的发生研究》(项目批准号为：10BZW016)，最终成果为同名专著。课题组成员有：刘悦笛、赵禹冰、王丽、鄂霞、郑德、李英歌。
一研究的目的和意义
首先，美学学术史的研究意义。中国现代美学起源是一个复杂的跨际过程，美学又是现代文明和现代知识的一部分，所以有必要深入调查，深入研究。
其次，中国现代美学的发生、演变的历史，与中国现代文明存在非常微妙的关系，在研究它的时候，可能会对我们认识中国文明道路有所启发。
二成果的主要内容和重要观点
“美学”一词，在具体的实际交际语境中，可以被使用和理解为多种意义，有时指美，有时指感性，有时指美感，有时指美论思想，有时指美学。几乎每一种理解都意味着对于美学研究对象的独特认识。这诸多认识的背后，又都屹立着一套庞大的理论和观念体系。而这些理论和观念体系之所以建构起来，实则因应了不同时空语境的问题意识。18世纪中叶，美学作为一门聚焦于人类感性的“科学”被创立之初，它所展现出来的是鲍姆加登对那个“把信仰完全从属于理性”的时代所做的深切反省，他高呼着“我是人，无论有什么人性的东西都不会同我格格不入”，来为自己所从事的研究辩护。这本是值得铭刻于西方乃至人类学术和思想史上的伟大创举，然而，仅仅过了半个多世纪，黑格尔就不再关注鲍姆加登在将感性纳入科学研究视野的深切忧思了。我们都知道，在黑格尔看来，“伊斯特惕克”(?sthetik)这个命名很不“恰当”，甚至“很肤浅”，因为它的内涵是指“研究感觉和情感的科学”，而这种界定是不“精确”的。按照他的理解，美学的对象是“广大的美的领域，说得更精确一点，它的范围就是艺术，或者毋宁说，就是美的艺术”。换言之，黑格尔眼中的美学的问题意识应该聚焦于“美”，鲍姆加登的“错误”则在于没有找到问题的焦点，而是“从艺术作品所应引起的愉快、惊赞、恐惧、哀怜之类情感去看艺术作品”———此时，鲍姆加登为感性正名的那种虽千万人吾往矣的学术勇气，在黑格尔眼里却变成了一种由错误的看待艺术的方式而导致的对美学的错误理解，这不得不说是一种误读。
然而，正是在黑格尔这样的思想巨人那里都难免出现的误读告诫我们，美学这一学科既非先天的，在其创立以后也并非一成不变的。在宽泛的意义上使用美学这个概念，固然可以保留它的开放性和丰富性，但也会失之笼统，进而遮蔽我们将要讨论的问题的针对性。所以我们为了区别这些理解，尤其是与本来是美论思想的所谓中国古代美学区分开来，我们还是选择使用“中国现代美学”这一名称。如果是科学领域的现代学科，我们连中国都不必使用，如数学，物理学，天文学等，由于社会科学，尤其是人文学科，都具有某种区域或国族文化的影响，也就有了如美学中中国美学、东方美学等必要的说法。
那么，所谓中国现代美学，到底有怎样的边界呢？首先，现代美学所强调的是具有系统性的知识。其次，伸张个性自由或启发人的自觉，实现美学的启蒙和启蒙的美学。再次，承认人的感性的合法性，为人的感受和情感辩护。最后，中国现代美学必须确认审美无利害的超功利美学观。
就研究内容而言，本课题在研究视野上突破了原本局限于国别和学科界限的研究模式，立足于具有共同文化背景和近代历史转型经验以及西学输入渴求的东亚语境，讨论中国美学的发生问题，补充了已有研究中存在的重要史料缺失，纠正了通常学术史研究中有关“西学东渐”之“单向输入”的叙述模式，还原了不知名美学文本和美学工作者以及“学科外”文
本在中国美学学科发生中的作用，将这一话题的研究推进到了前所未有的深度和广度。具体而言，本课题研究内容和观点上的创新程度、突出特色和主要建树如下。
描述了中国美学在东亚文化交流史中发生的历史过程。在东亚语境中来讨论和叙述中国美学的发生和形成才具有学术和历史的合法性(日本美学也有同样问题)，因为无论是中国，还是日本，作为学科意义的美学实际情况就是发生和形成在东亚与汉字文化双重语境之下的。美学作为一种西学，它成为中国的现代知识，并非是本土原创的结果，而是一种引进。由于东亚传承的汉字文化传统，以及东亚对西方现代知识的同步需要，美学走进东亚的过程，伴随着东亚尤其是中日之间的互动和共同努力。本课题在东亚特别是中日的文化交流关系中，通过大量的原始文献来还原和描述了中国美学的发生。