符号|南阳发现远古文明大量遗址遗迹的历史定位及其时代价值探析( 三 )


南阳发现大量远古时期人类活动的遗址、遗迹
远古时期,人类接触最多的是石头,劳动工具是石器,战斗的武器也是石器。石头工具和武器是人类生存的第一需求。人们还把智慧、思想、文化刻印到石头上,通过打制、磨刻出不同功能、不同造型的石头,体现不同的劳动技能、倾注不同的价值观念。如把石头打制成祭祀的图腾、崇拜的圣物、王的住室等。沧桑岁月物华流年,远古人类活动的痕迹,就这样在石头上留下了远古的烙印。
2010年2月,方城籍文化学者马宝光首先在方城县发现石头上磨刻的爻窝岩画,时任方城县常务副县长白振国,一位十分热爱南阳文化的官员学者,带队考察并组织南阳文化爱好者在浅山丘陵中找寻。触摸着前朝古今的云淡风轻,穿越远古巨石的秘境,撩开隐藏在巨石里的文化宝藏面纱……经过十多年努力,中华民族远古文明的面容,在南阳这块适合远古人类生存发展的沃土上一一显露出来。
(一)岩石上的远古记事符号
文献记载,远古人类有三类记事方法:其一,实物记事,就是用结绳、结珠、编贝、讯木、堆土等方法记事。李鼎祚《周易集解》引《九家易》云:“古者无文字。其有约誓之事,事大大结其绳;事小小结其绳。”那个时代像结绳等记事的方法就是很先进的。其二,契刻记事。《易系辞》记:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”意思是说结绳这类实物记事,满足不了需要,就用书写契刻。如在木棒上刻上长短不同的纹路道道,代表一年中的年、历、节、日等。或者记月亮,就画个圆,与某人相见了画个“×”等,这就是先人们契刻符号的方法。其三,画图。记某一件事就画上图案,如人养了羊,就画一个人牵一只吃草的羊等。记事的符号标记,具有突出的抽象性和象征性。
这三种原始的记事标记符号是文字出现的前身,但同文字还有本质的不同。因为文字是语言的符号,并能直接读音。而记事的标记符号,表达的只是概括的、约略的内容。看到标记符号,可以用不同的语言来解释它的含义。历史的发展过程中,标记符号和后来形成的文字有着传承关系,早期的文字是从原始记事的符号蜕变出来的。
自2010年以来,陆续在南阳境内伏牛山、桐柏山的浅山丘陵地带裸露的岩石上,发现大量圆形爻窝符号和龟背文符号。这些圆形爻窝组合和龟背文符号正是远古记事的标记符号(见《河南日报》2020年6月4日第09版、10版)。目前,已发现上万处之多,体量之大,区域分布之广,举世罕见。主要分布在南召县的四棵树乡、石门乡,南阳市鸭河工区,卧龙区的谢庄镇、安皋镇、潦河坡镇,方城县的清河镇、古庄店镇、杨楼镇、小史店镇、独树镇等,唐河县的祁仪镇、马振抚镇、湖阳镇等地,以及与南阳山水相连的泌阳县、舞阳县、叶县等地的海拔150米至450米的浅山丘陵相连地带。
苏州文化学者蓝玉献对甲骨文之前的标记符号,有着深入的研究,在深入南阳浅山丘陵考察后认为,这些有序排列的圆形爻窝图形是数相类的记事方法,称为书。岩石上刻有龟背纹等其他符号为符相类的记事方法,称为图。学者蓝玉献对南召县南河店马沟村的符相类符号,对鸭河工区高嘴坡村一组圆形爻窝数相类符号进行破译解读,认为是远古时期王统治天下治国理政的大政方针和方法步骤。这些爻窝符号是王动用全国之力,把治理天下的理论用符号磨刻在岩石之上,为培训人、教育人所用。对唐河县湖阳镇紫玉山漫山遍野的岩石爻窝符号,蓝玉献解读为农耕时期,劝人注重春种、夏长、秋收、冬藏的各种注意事项,种好庄稼以供生活之需。
圆形爻窝的组合排列在南阳发现最多,说明这个地方是远古时期经济最发达、文化最先进的区域。这些符号标记开始时可能是刻画在兽皮上、树皮上或地上,但均不能永远保存,随着“技术的发展”古人又把它磨刻在岩石上。
这些圆形符号有大有小,有深有浅,均含有不同的意思。黄山遗址制玉作坊挖出上万件制玉石器工具,同样适用在岩石上磨刻爻窝。随着人类文明的发展,又逐渐将爻窝记事法改为契刻记事、图画记事,逐步演化为文字。圆形爻窝符号和龟背文符号,应是甲骨文的前身,保存至今成为远古人类留给今人的“天书”。目前在南阳发现爻窝的地方已找到与甲骨文相似的文字百余个,由此,我们可以研判,华夏文字发端于南阳。
(二)远古天文台——日晷
天文历法在上古时代就有了,《太乙金镜式经》中记载:“昔燧人氏仰观斗极而定方名,东、西、南、北也。”燧人氏被后人尊为三皇之一,他依靠观察北斗星定东、西、南、北方向,并且制定了原始历法,标志着观天定时走向人类的生活。人类从采集渔猎生活走向农耕,推动了天文学的产生和发展。因为农耕急需解决的是何时种植、何时收获,人类因需要而探索,在观天中找到了答案。太阳初升到落山定为一天,月亮由缺到圆定为一个月,北斗星的斗位转化,一个周期定为一年。苍茫天际斗转星移,探寻天体的运行规律,找到了春夏秋冬四季变换。人类根据太阳照射地面物体的影子变化,找到了一种计时的方法——日晷。掌握了制定时间、方位、季节的知识,促进了农耕文明的发展,人类得以生存繁衍。