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3、华佗是当时人们附会“佛陀”陈先生认为，按照《华佗传》记载：“华佗，字元化，沛国谯人也。一名旉（fū）。”，其实华佗本名为华旉，只是当时佛教流行，人们用佛教神话中“佛陀”一类神化，称之为“药神”，于是变为华佗。4、华佗和佛经中的胡医故事相似陈寅恪引用后汉安世高翻译的《佛说奈女耆域因缘经》中摩竭国（印度）有一个神医耆域，他在华佗之前发明了胡药，胡药跟麻沸散很相似。比如其中“耆域取利刀破腹，披肠结处。”、“便以金刀披破其头，悉出诸虫。”治病等措施，和华佗的治病手法很相似，因而认为这是陈寿用印度神医来附会华佗故事。四、华佗究竟是哪国人？

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陈寅恪先生的结论，虽然没有直说华佗是天竺人，然而其证据一一指向佛教故事，意思是曹冲、华佗故事并不存在，都是后人附会佛教故事经文，那么言下之意，华佗很可能是外国人。那么，陈先生的论据有没有失误的地方，我们再来论证一番。

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综上所述，关于曹冲、华佗的故事以及名字来历，陈寅恪先生的考证，其中只有一点比较公允，那就是最后一点，关于华佗行医故事和佛经胡医耆域确实有不少相类似之处，这是陈先生的博学之处。然而其他论据都站不住脚，不但无法证明其说，而且还是纰漏颇多，有的甚至能依据论据得出相反结论，因而陈寅恪先生的考证是不成立的。那么，为何陈寅恪先生会质疑《三国志》中曹冲、华佗记载，而将之僵硬地和佛教拉在一起，并且经常有否定传统医学的言论？这和当时民国时期“西学东渐”有很大关系，当时人们抱着向西方学习的态度，以至于在很多方面迈的步子很大，在不少层面都否定传统文化，不但工业技术方面，其他艺术文化，诸如医药、文字、音乐、绘画、服装、习俗等等，都是一股脑儿的全盘西化，这其中有的是正确的，有的却是错误的和偏执的，近百年来的社会现实证明了一切。

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而陈寅恪先生，处在那个时代（1930年），自然很难跳出窠臼，人往往拘泥于一点上，死拉硬拽，先入为主，很难放开来去研究。于是，在考据学盛行的那个时代，在以奇谈怪论喧嚣于文坛的时期，陈先生也是难免吧。当然我们不是要指摘什么，而是从科学严谨的角度，去研究历史，而不是像其某些学生所言，“毕竟受过西方科学思维和方法的训练，在科学上的慧眼与史学上的缜密考证，自有独到之处，因而在论证两例故事的过程中，则显得从容不迫，卓识超人。”，阿谀有之，置评却无。

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2020/7/30榆木斋

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