对原生家庭的怨恨，从清末民初就开始了…… 第一个|姜尚|周武王|邑姜|乱臣|周公

齐鲁晚报·齐鲁壹点采访人员　曲鹏数千年来，家庭是人类社会的一个基本单位，也是世界文化的核心价值观念。然而在近代中国，家庭却沦为革命的对象，从清末开始就有人提倡“毁家”，入民国则“家庭革命”的口号一度广泛传播。在新近出版的《家庭革命：清末民初读书人的憧憬》一书中，历史学博士赵妍杰抛开各类前提、假设和标签，从家庭本身出发，重新审视家庭革命在近代中国的走向。在赵妍杰看来，家庭革命虽更多表现为负面的批判和改革，其实是集破坏性与建设性于一体的，清末民初读书人群体所提出的关于父子关系、自由恋爱、儿童公育的种种设想，今日仍是社会讨论的焦点。

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赵妍杰　著社会科学文献出版社读书人的憧憬历经了甲午、庚子的战败，救国具有了巨大的迫切性，“国家”“国民”的观念迅速崛起。作为传统中国秩序基础的家庭，首先受到冲击和批判，在“为国破家”的呼声下，家庭沦为革命的对象，甚至提出了“废婚毁家”的主张。同时，西方的自由平等之说跟随传教士和留学异邦的青年，漂洋过海来到中国，进入家庭伦理领域，成为家庭成员关系的新标准。在激进的年轻人看来，姓氏是家庭和家族最重要的标识，废除姓氏也是脱离家庭的行动之一。

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半带想象的西方家庭方式成为被羡慕的“新家庭”，而中国的家庭则背上了“旧家庭”的符号，受到毫不留情的批判。

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历史学家发现，近代参与讨论家庭革命的人，主要停留在言说的层面，即便高声呼吁家庭革命的人，也多是对他人的号召，自己并未真正具体实践。他们多半已经结婚，家庭出身也比较优裕，并非不能养家糊口或欲结婚而不得的穷苦大众。而受其观念影响的，更多是交际广阔的读书人，“务农、做工的人家”依然极力保持着旧家庭制度。也就是说，家庭革命的提倡者、拥护者和追随者，多半是新式学堂成长起来的青年以及能够阅读报纸杂志的人，见诸报端的文字代表着他们的意见，普通民众则处于“失语”的状态。

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在赵妍杰看来，家庭革命是近代中国思想激进的读书人在中西竞争的语境下，重置个人与家庭、国家与天下的一种尝试。自幼浸润在儒家经典中、本应视家庭为正面建制的士人，转而攻击家庭伦理，视家庭为桎梏，期望建设无婚姻、无家庭的社会，这种对儒家伦理的自我否定，是中国文化危机的重要表现，而那些改组或取消家庭的设想，就像书名中提到的“憧憬”一词，代表了危机中的读书人不断追寻人生意义和秩序的一种努力。西方极乐家庭１９１５年１月，留学美国的胡适登门拜访卜朗博士夫妇后，在日记中写道：“博士夫妇极相得，无有子女，夫妇共持家同艰苦，其相敬爱之深真非笔墨所能写，此真西方极乐之家庭也。”清末民初，为国破家的家庭革命已经动摇了传统家庭，但何为理想家庭？归国后胡适对西洋家庭的推崇，为国人提供了一种新的选择。于是，在新青年的心目中，西洋男女自由婚姻恋爱、一夫一妻、分居成立小家庭的生活方式渐渐成为文明、进步的象征。然而，胡适描述的“西方极乐之家庭”真的是如此美好吗？

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挪威戏剧家易卜生在《玩偶之家》中所描写的西方家庭，按照胡适自己的解读，“是极不堪的”，而且家庭里面有“四种大恶德”，例如自私自利，依赖性、奴隶性，假道德、装腔做戏以及懦怯没有胆子。赵妍杰由此认为，新青年理想中的新家庭虽然以西洋一夫一妻为模板，但又不是“西洋家庭”的实况，而是一种美化了的“西洋家庭”。