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佛教僧装的历史渊源
从佛教僧人服装的历史渊源来看,佛教僧侣的服装,根据佛教的制度 , 仅限于三衣 。如果依照佛典,僧侣最初只穿一件“粪扫衣”,即从垃圾堆或坟墓地上捡来的破旧衣服再缝好来穿 。这样是为了表示一者可以惜福,二者驱除自已的贪爱之心,有益于增长道心 。在印度是热带地区,只穿一件衣服就可以 。在佛教称为“袈裟”,即坏色衣 , 意思是不能用青、黄、赤、白、蓝等正色来制衣 。也有的称作“百纳衣”,因为袈裟是用很多的小布块组合而成 。后来僧侣逐渐增加 , 佛制允许僧人接受在家居士的供养,包括衣物等 。也就规定了佛教的服装有“三衣” 。即“安陀会”俗称五衣,做务时穿 。“郁多罗僧”俗称七衣 , 为入众或听讲时穿 。“僧伽黎”俗称祖衣,说法或托钵时穿 。这就是佛教最早正式规定与一般世俗服装不同的佛教僧侣服装 。
佛教传入中国之后,由于气候比印度寒冷 , 风俗习惯也大有不同 。因此 , 佛教僧侣的服装也有很大的改变 , 数量和种类也有所增加 。在中国最初的汉朝的僧人是依师出家,用所依师之姓,也仍然穿俗家的服装 , 并不是穿印度僧人的袈裟 。后来东晋有位道安大师制定《僧伽规范》 , 规定出家人一律以释迦为姓,并且要求僧人在佛事活动、讲经说法等法会时一律要着袈裟 。再加上后来南北朝昙无德等翻译律典之后,僧人依“戒”为师 , 一切所行以戒律为准则 。这样一来中国的僧人不仅有“三衣” , 除此之外还有当时汉朝一般人所穿的服装做为内衣,即今天僧人平常穿的大褂和海青等 。与一般俗人不同者只是颜色不同而已,俗语人可以用正色,而僧人只能用坏色 。故称僧服为“缁衣” 。俗语称为“素衣”,成为僧人与俗人的对比 。
到了唐宋以后,随着佛教在中国上层阶级和民间群众的普遍信仰,佛教僧人的服装颜色也就更多的带有世俗性的倾向 。唐宋时期的佛教僧服不至于坏色,主要原因在于唐宋以来的朝庭多次赐予高僧大德紫衣、绯衣等 。到了元代僧人的服装改变为**为主 。如元代文士欧阳玄吟道:“比丘原是黑衣郎,当代深仁始赐黄” 。这些主要是元代密宗比较盛行,所以僧人服装倾向于** 。到了明代对僧人的服装颜色又作了规定,明《礼部志稿》云:“洪武十四年,令凡僧道服色,禅僧茶褐常服、青条、玉色袈裟 。讲僧玉色常服,绿条、浅色袈裟 。教僧皂色常服,黑条、浅红袈裟 。”由此可见,明代僧人的服装可分为禅、讲、教三种差别 。到了近代就更加有所改变 。
至于现在僧人的内衣与俗人没有什么区别 。外面的长袍保持了汉代的形式 , 中褂和小褂是由长褂改变而来,为了劳作时的方便而已 。唯有袈裟是代表佛教的象征 。但现在僧人所著的袈裟也不是印度佛陀时代的固有形式,而是中国化了的 。佛教传入南韩、日本之后又有很大的改变 。日本僧人的袈裟只用一条布带挂在肩膀上 , 而南韩则有些象中国僧人的袈裟,可只有上半身一半的长,没有中国僧人的袈裟是齐地的 。唯有藏传佛教和南传佛教僧人的袈裟基本上保持了原始佛教的形式 。由此可见,佛教僧侣的服装也是随着国界、民族的不同而改变,形成不同特色的佛教服装文化 。
莲花冠是道教的
道教服饰,可以分为道巾、道冠、道袍、鞋袜、佩饰等五个部分 。
一、道巾
道巾指道教徒戴的帽子 。俗言“道有九巾”,但是九巾的名目并不固定 。清代闵小艮《清规玄妙》记载的九巾,为唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾和九阳巾 。清末至今,变化较大,现在流行的九巾为;混元巾、庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、太阳巾、一字巾、包巾等九种 。
混元巾:又称“冠巾” 。圆形,硬壳,帽顶有洞 , 可以露出发髻 。后上部稍高起,以示超脱 。混元巾是道教最正式的头巾,规定举行“冠巾”仪式拜师之后的道士方可戴用 , 现在这一限制逐渐打破 , 未经冠巾戴用此巾的道士不在少数 。全真派高功在举行斋醮科仪时均用此巾,并在露出的发髻上面别以道冠 。正一派道士今日已无蓄发传统 , 为了方便,就将混元巾和道冠缝在一起戴用,有的帽顶还折出方角,成为混元巾的一种变体 , 台湾道士称为“网巾” , 又名“角冠” 。
庄子巾:又称“南华巾” 。帽底圆形,顶坡而平 。帽顶向后上方高起,以示超脱 。帽前正中饰有“帽正”(见后介绍) 。多在秋冬天气戴用 , 道士不蓄发者或年老脱发者喜戴此巾 。
纯阳巾:亦称“乐天巾”、“华阳巾”、“紫阳巾”、“九阳巾”或“九梁巾” 。帽底圆形,顶坡而平 。帽顶向后上方高起,以示超脱 。帽前上方有九道梁垂下,“九”为纯阳之数 , 代表道教“九转还丹”之意 。帽前正中镶有帽正 。现在的正一派道士多戴此巾 。
浩然巾:即“风帽” 。里面絮以棉花,以为御风挡寒之用 。北方的道士(尤其老年道士) , 冬日风雪天气可用此巾 。
逍遥巾:乃是一块方形(亦有圆形)巾料,包于发髻之上,系上两根长长的剑头飘带,称为逍遥巾 。另有一种是用庄子巾或纯阳巾,饰以美观的云头图案,帽后缀上两根长长的剑头飘带,亦称逍遥巾(古称“雷巾”) 。年轻道士喜戴此巾,行动之间,飘带摇拽 , 显得潇洒自如 。但有些道观的老道长认为戴用此巾有失庄重,而废止之 。
荷叶巾:外形类似庄子巾,帽底圆形,顶坡而平 。帽顶向后上方高起,以示超脱 。帽前正中镶有帽正 。帽子有褶如同荷叶,故名 。
太阳巾:即草帽或棕笠 。道士夏季在烈日下劳作,可戴此巾 。有的道士为了和社会上有所区别,就在帽顶掏洞露出发髻,或在帽沿上绘以八卦、太极等道教图案,或者写上自己所住道观的名字 。
一字巾:即一根束发用的带子,两端各缀一片帽正,两片帽正相叠扣在一起,就能戴在头上 。这是所有道巾之中,最为简便的一种 。道教规定,不可光头进入殿堂,必须戴有道巾,若无其他道巾,扎上这根带子也可顶替 。
包巾:又称“扎巾” 。乃是一块方形布料,四角缀有带子,可以勒在头上 。帽前正中可饰帽正,但多数不用帽正 。包巾是道教最不正式的一种头巾,初入道门尚未拜师者即戴此巾,也有人认为不应列于九巾之内 。《三才图会》:“幅巾古贱者之服也,汉末始为士人之服 。”不过现在有的正式道士也戴此巾 。
道教虽有“九巾”之名,但是一般道士只取少数几种日常戴用 。现在全真派道士日常多用混元巾、庄子巾和一字巾,正一派道士多用纯阳巾和网巾 。
二、道冠
道冠指道士所戴之冠 。多为木制,近世也有塑料制品 。按其不同用途,可以分为黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠等五种 。
黄冠:又称“月牙冠”或“堰月冠”,俗称“冠子” 。月牙状,下沿有相对两孔,穿过木簪,可以别在发髻上面 。这是全真派道士常用的道冠,冠巾拜师之后即可戴此 。冠顶两端,各刻一道指甲掐痕 。传说全真祖师丘处机掌教之时,元代皇帝曾赐给他一块金子和一块玉石 , 要他戴在头上 , 丘处机当即运用道家内功,调动体内二味真火 , 在手心把金子揉捏成月牙冠,又把玉石掐捏成簪子 , 用指甲掐着戴在头上,惊得皇帝目瞪口呆,丘处机从此成为掐金断玉的金玉两行的祖师爷 。后来的全真弟子为了纪念丘处机,就在黄冠上留下这两道印痕 。
五岳冠:又称“五岳真形冠”或“五岳灵图冠” 。覆斗形,上刻“五岳真形图” 。受过三坛大戒的道士,方可戴用 。
星冠:又称“五斗冠” 。覆斗形,上刻东西南北中五方斗宿图案 。道士拜斗时戴用此冠 。
莲花冠:又称“上清冠” 。状似莲花式画顶插有如意头 。做道场时 , 高功戴用此冠 。
五老冠:乃围戴头部之冠 。无顶,莲瓣形 , 五片莲瓣上绘有“五方五老”的神像 。两边垂有两条剑头长带,上有神像图案或“太乙救苦天尊”字样 。一般在做施食道场时,高功戴用此冠 。
以上各种道冠,均在参加宗教活动时才可戴用,其他非正式场合,则须摘下 。
三、道袍
道袍指道教徒穿在外面的长袍 。可以分为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六种 。
大褂:大襟,长及腿腕 , 袖宽一尺四寸,袖长随身 。是最普通的一种道袍,道教徒日常穿用 。另有长及于膝者,称为“中褂” 。现在多为窄袖,以便日常作务 。皆为蓝色,代表法天之意 。《大明会典》云:“道士常服青” 。
得罗:蓝色 , 大襟,长及腿腕,袖宽一尺八寸以上,袖长随身 。冠巾之后成为正式道士,方可着用此衣,为参加宗教活动之礼服 。
戒衣:** , 大襟,长及腿腕,袖宽二尺四寸以上,袖长随身 。**属土,土可化育万物,戒衣采用** , 除了示以庄重之外,寓有“道化万物,参赞化育”之意 。惟有受戒道士,方可着用此衣 。从前道教传戒制有“三衣”,以供领受初真戒、中极戒和天仙大戒的道士分别着用 。现在传戒是一次授完,所以仅用此种戒衣 。
法衣:又称“天仙洞衣” 。对襟 , 长及小腿,无袖披 , 袖长随身 。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案,如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等 。举行大型斋醮科仪时,道场为主的高功身着此衣 。方丈在举行隆重祀典时穿着此衣,则为紫色 。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”,故道教崇尚紫色道服 。唐宋以来的皇帝,亦多赐给名道高真以紫色道服 。
花衣:又称“班衣” 。亦属法衣 。对襟,长及小腿 , 无袖披,袖长随身 。上面亦有各种绣花图案 , 但较天仙洞衣显得简洁,举行大型斋醮科仪时,众经师着用此衣 。也有红色或**不带图案者,为做一般道场的经师穿用,称为“经衣” 。
衲衣:亦称“衲头” 。大襟,长及小腿 。多层粗布缝制,显得笨拙厚重 。过去云游的道士野外打坐时穿用 , 以御风寒 。今日道士多已不用 , 少数道士还保存着过去代代相传的衲衣 。
以上服装 , 均取肥大宽松,以寓包藏乾坤、隔断尘凡之意 。又取直领 , 以示潇散 。
四、鞋袜
道教徒所穿的鞋袜,有常见的几种样式 。
圆口鞋:黑色,鞋口深 , 圆口 。为一般道士日常穿用 。
双脸鞋:黑色 , 圆口,鞋脸中间有两条突起的梁子,将鞋脸一分为二,故名 。有的还在鞋帮部位饰以云头图案,显得超脱出俗 。这是较为正式的一种道士鞋 。
十方鞋:鞋口圆,鞋帮为黑白相间的条形图案 。还有一种,是在鞋帮上面相间开洞,适宜夏天穿用 。
麻鞋:古云“履”或“麻履” 。是用麻绳编制的鞋 , 适宜夏天或下雨天气穿用 。现在穿此鞋者较为少见 。
以上几种鞋,在道教并无严格规定 。现在道士 , 平时亦有穿用社会上出售的布鞋或运动鞋者 。
云履:也叫“朝鞋” 。鞋底较厚,鞋帮上衬以云头图案 。为斋醮法坛上高功所穿 。
高筒袜子:又称“高靿袜子” , 俗称“白袜子” 。白色,袜筒裹至膝下 , 用带子扎系 。白色代表白云 , 象征遨游天界 。道教规定,进入殿堂必须穿上此袜,如果没有,也必须把裤脚扎住才行 。
另外,近年出现一种“筒子袜”,属于高筒袜子的一种变体,即把高筒袜子的袜脚部分去掉、只用其袜筒部分 。外观上与高筒袜子差不多 , 尤为适合夏天穿用 。
五、佩饰
佩饰指道教徒佩戴的各种饰物用品 。
道簪:俗称“簪子” 。为道士盘别发髻之用 。一般用黄杨木或玉石、金属制成 。条状,略呈弯曲,亦有直形 , 有些后端还刻有太极、八卦图案或葫芦形状 。
帽正:多为玉制 。方形,镶在帽前正中 。除了作为装饰之外,还有检查道巾是否戴正的作用 。
慧剑:是道袍上的一种装饰 。为两条剑形长带,缝于道袍的纽扣部位 。唐末道人吕洞宾改剑术为“一断烦恼,二断色欲,三断贪慎”,慧剑的寓意即在于此 。
佩剑:即道士佩带的宝剑 。中国古人即有佩剑之风,《道书援神契》说“古之士大夫皆佩剑” 。
道教多为雌雄双剑,相并背于身后 。现在道士佩剑者并不多见,除了偶尔看到云游道士有佩剑者以外,一般是悬挂在住室之内,以为辟邪除魔之用 。
葫芦:八仙之中的李铁拐即带有葫芦,里面盛放仙丹 。道士佩带葫芦,一般盛放道教丹药,以为舍药疗疾之用,在云游道士中较为多见 。
鱼鼓:又作“渔鼓” 。打击乐器,在长竹筒的一头蒙上薄皮,用手敲打 。从前道士演唱道教神仙故事的曲子 (即“道情”),以此伴奏 。现在道教中已经绝迹 。
单瓢:又称“缘瓢” 。是用硬木刻制的瓢状器皿 。为过去云游道士必备之物,在外面化缘盛放饭食之用 。今日道士已不用此物 。
拂尘:乃为木制或金属做成的柄,柄端扎有棕丝或马尾 。可作拂扫尘埃或驱除蚊蝇之用 。道士手持拂尘,意在扫除心灵的污垢,清静身心 。
阴阳环:乃为连在一起的两个圆环,可以拿在手中来回转动,代表“阴阳循环,周而复始”之意 。一般为木制或玉制 。亦有三环相套者,称为“三才环”或“三环套月” 。老年道士尤喜玩此,以为活动指腕之用 。
佛教僧人的服装与在家人的服装有着明显的区别 。这除了宗教上的原因外 , 还有历史、地域、民族、风尚等诸多方面的原因 。佛教传入中国已近两千年 , 在汉、藏、傣等民族间存在着不同的佛教系统,因此各族的僧人服装也不尽相同 。特别是汉地佛教 , 流传时间久远,区域广阔 , 加之汉族服装在各时代中变化很大 , 以致影响到汉族僧人 。他们的服装在颜色和形制上也变得复杂起来 , 与印度原始的僧人服装的差别就更大了 。
1.僧服颜色
根据印度佛教旧制,僧服的颜色是有严格规定的 。
《毗尼母经》卷八中说:“诸比丘衣色脱 , 佛听用十种色 。十种色者:一泥、二陀婆树皮、三婆陀树皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒叶、八亻去陀树皮、九施设婆树皮、十种种杂和用染 。如是等所应染者此十种色 。是衣三点作净法,一用泥、二用青、三用不均色,用此三种三点净衣 。”
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八中说:衣不得用黄赤青黑的五上色 。又有纯色 , 如黄蓝、郁金、落沙、青黛及一切青者不得着用 。
《十诵律》卷十五中说:比丘得新衣,如青衣、泥衣、茜衣、黄衣、赤衣、白衣者,应以青、泥、茜三种色随一坏是衣色 。
《摩诃僧祗律》卷二十八中说:“比丘不听着上色衣,应用根染、叶染、花染、树皮染、下至巨磨汁染 。”
以上的文字说明两点:一、僧服的颜色不许用上色或纯色:二、所有新衣必须有一处点上另一种颜色 , 以破坏衣色的整齐而免除贪着,这叫作“坏色”或“点净” 。
在佛教律制中,虽然禁止用上色、纯色的僧服,但是染僧服也有多种不同的颜色可用 , 用得最多的是赤色 。例如《大唐西域记》卷二中说 , 释迦如来的袈裟色黄赤;《一切有部毗奈耶杂事》卷二十九说,佛的姨母大世主着赤色僧伽胝衣 。《善见律毗婆沙》卷二中说,阿育王时,大德末阐提身着赤衣 。
佛教传入中国以后,僧人还是披赤衣的 。《弘明集》转引《理惑论》说:“今沙门被赤布 。”但在一段时间的小范围内,僧人袈裟的颜色曾发生过紊乱现象,自从唐武后依唐代三品以上官员服紫的规定,赐给沙门法朗等九人紫袈裟,在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣耀 。因而引起忽视戒律的规定,随意选用袈裟的颜色,这在后来得到了纠正 。当然,从汉代到现在,佛教僧人的袈裟还是以赤色为主,但太执著于“赤色”,而以朱红袈裟为最普遍 。殊不知朱红色是戒律中所不允许的上色和纯色,而古代印度僧人所披的赤衣乃是红而兼黑或红而兼黄的 。
由于汉地天气寒冷,中国的僧人们仅靠袈裟是不能御寒的 。即使是西来的大德高僧,只披袈裟也过不了冬季,必须添着其他衣服 。到了东晋时,便出现了不同于袈裟的僧服“缁衣” 。宋赞宁《大宋僧史略》卷上引《考工记》云:“问:缁衣者色何状貌?答:紫而浅黑,非正色也 。”黑色的缁衣在僧人间很快风行,如南朝·宋时,孔凯称慧琳为“黑衣宰相”;齐初,荆州竹林寺僧慧与玄畅被称为“黑衣二杰” 。
郦道元《水经注》卷六束水注中,称道家采药之辈为“绍服思玄之土”,可见绍色本是中国古代宗教服色,因而佛教僧人在常服上也选用此色 。佛道之分只在用冠、用巾之不同,结果黄冠成为道士的专称,缁衣成为僧人的别号 。其后僧人增多,穿缁衣的也就更多 , 道士不得不改变他们的服色 。从此,缁衣便成为僧人的专称,而缁衣和白衣即成为僧人、俗入的对称 。但据《僧史略》载,北周武帝禁沙门服缁,令改服** , 从此,僧人常服的颜色便多样起来了 。中国文化的发展,在北方偏于保守,所以在唐末宋初时 , 并部幽州还保持续衣之旧而尚黑色 。
明代洪武初年 , 朝廷正式制定了僧人的服色 。明《礼部志稿》云:“洪武十四年令,比僧道服色,禅僧茶褐常服、青绦、五色袈裟;讲僧玉色常服、绿绦、浅色红袈裟;教僧皂常服、黑绦,浅红袈裟 。”现在僧人的常服太多是褐、黄、黑、灰四色 , 在北方有黄绿色 。在此五色中,又各任意深浅不一,已不成其一定的规制了 。
2.僧服型制
佛教产生于公元前五世纪的古代印度 , 由于教义、风俗、气候等原因,僧服的型制只有“三衣”和“五衣” , 统称为法衣 。佛教传入中国后,情况在发生变化,根据佛制“许蓄百一长物”的规定,在法衣之外增加了常服 。因此 , 汉地僧服的型制可分为两类:一类是法衣,僧人在佛事和法会期间穿着的服装;一类是常服,僧人日常穿着的服装 。
僧人的法衣有以下几种:
三衣 指僧人所穿的三件僧衣,总称为架缓 。“三衣”分别为五条衣、七条衣和大衣 。
五条衣;梵语叫安陀会,意译为下衣、内衣、中著衣 。它由五条布缝成,每条一长一短 , 共计十隔 。此衣衬体而著 , 穿在最里面 。
七条衣 , 梵语叫郁多罗僧 , 意译为上衣 。它由七条布缝成,每条两长一短 , 共计二十一隔 。此衣穿在 五条衣之上 。
大衣,梵语叫僧伽服,意译为复衣、聚众时衣 。它由九条到二十五条布缝成 。此衣穿在最外面,是僧人的礼服 。凡说法、见尊长、进王宫、乞讨布施时必须穿着 , 故称祖衣 。此衣分为三品九种:下品三种分别为九条、十一条、十三条,每条皆两长一短;中品三种分别为十五条、十七条、十九条 , 皆三长一短;上品三种分别为二十一条、二十三条、二十五条,每条四长一短 。大衣的隔数,从九条衣的二十七隔到二十五条衣的一百二十七隔不等 。条数、隔数越多 , 著衣者的身份越高贵 。
“三衣”的剪裁缝合都作长方和正方的水田形状,又名田相衣、水田衣、割截衣 。关于田相衣的缘起,载于《僧抵律》:“佛住王舍城 , 帝释石窟前经行,见稻田畦畔分明,语阿难言:过去诸佛,衣相如是,从今依此作衣相 。”《增辉记》也说:“田畦贮水,生长嘉苗,以养形命;衣法之田 , 润以四利之水,增其三善之苗,以养法身慧命也 。”
“三衣”是由许多碎布片补缀合成,又名百袖衣、袖衣,因而僧人自称袖衣人、衲子 。据《十诵律》所载,袖衣又得名于五袖衣:一有施主衣、二无施主衣、三往还衣、四死人衣、五类扫衣 。又说,佛初度五比丘时就提倡着五袖衣 。此衣有十利:一在粗衣数,二少所求索,三随意可坐,四随意可卧 , 五浣濯易,六少虫坏,七染易,八难坏,九更不余衣 , 十不失求道 。
“三衣”即是袈裟,原译为加沙,东晋的葛洪撰《字苑》,下方添衣 , 改作袈裟 。袈裟除上述名称外,根据其宗教意义,还叫做离染服、离尘服、出世服、去秽衣、无垢衣、莲花衣、消瘦衣、忍辱铠等等 。汉地僧人的袈裟只穿三件中的一件 , 搭在常服外面 。并且,要受了“三坛大戒”的僧人才能搭七条衣和祖衣 。
原始的袈裟是没有装配衣钩的 。据《四分律》第四十说:“佛弟子舍利弗入白衣家,深恐风吹袈裟,脱肩落地 。”由此,佛陀听许弟子在左肩胸前袈裟领边,穿钉钩纽,系牢袈裟 。后来,演变成如意形的衣钩和衣环 。
五衣
僧服除了“三衣”以外,还有两种衣,合称为“五衣” 。一种是僧祗支,意思为覆膊衣或掩腋衣 , 是一种长方形衣片 , 袒右肩覆左肩掩两腋;一种是涅盘僧,意译为“禅裙”,是系于腰部的腰衣,它像浴巾一样围在腰问,掖在腹部 。这两种衣是热带亚热带人的贴身便衣,好像现代的背心裤衩,这与中国气候和民族习惯不合,汉族僧人没有采用 。为什么僧人着衣件数为三、五,缝衣的布条为五、七、九……等奇数呢?因佛教认为,奇数属阳,阳能生万物 , 三衣;九条等表示能生万善 。
缦衣
梵名钵吒,也译作缦条 , 用两幅布做成 。缦者,漫也,通贯而无田相约非正规袈裟,多为黄褐色,沙弥、沙弥尼未受具足戒时穿用 , 比丘、比丘尼也可以穿 。在家的佛门弟子优婆塞、优婆夷,也可以有一件缦衣,但在日常生活中不能穿,只有在作佛事、礼拜、忏悔时才能穿,故又名“礼忏衣” 。
卧具
梵语叫尼师坛,意译为卧具、坐具、敷具、随坐衣 , 是佛所制定的服具之一 。它原来的作用,据《五分律》说:“为护身、护衣、护僧床褥故,蓄坐具 。”若行路时,须长叠、中叠放衣囊中;回本住处,应敷而坐 。现在 , 僧人主要将其用于佛事和法会礼仪上,作为礼佛拜僧所用的敷具,已失去坐卧功能,故专称为“具” 。它的大小 , 律制规定为“长佛二拃手,广一拃手半”,合现在长四尺八寸,宽三尺六寸 。它的质料,应使用旧布或粗布 , 若不得不使用新布时,当在上面缝贴一块旧布 , 以破坏其美观 。现在的“具”,是用两重黄褐色布料复叠一起 , 四边缝贴青色布条制成 。这样的“具”反而更美观了 。
僧人的常服有以下几种:
海青 “海青”是我国汉地僧人的主要常服,它的款式为宽腰阔袖、圆领方襟,比所有衣服肥大得多 , 因此,通常把它叫做大袍、方袍,简称袍 。
“海青”的得名 , 据明人郑明选《秕言》卷一中说:“吴中方言称衣之广袖者谓之‘海青’ 。按太白诗云:‘翩翩舞广袖,似鸟海东来 。’盖东海有俊鹃名海东青,白言翩翩广袖之舞如海东青也 。”因此 , 后来把鸟名借作僧袍名 。
“海青”来源于我国汉唐服式,虽然不是佛陀古制,但早已为佛教所用,形成了佛教的特色 。它的衣领用重叠的三层布做成,叫“三宝领”;领上扎有五十三行蓝色线条,喻意“善财童子五十三参” 。它的袖口是缝合起来的 , 这也是僧袍和俗袍的区别 。海青使僧人的仪容整肃、道风庄严,它虽然不属于法衣,但除了袈裟以外,当是最圣洁的僧服 。穿着“海青”,大都是在礼诵、听经、会宾、议事以及晋见长老等重要的场合 。
“海青”的颜色,多根据寺内传统习惯,普通僧人以青灰色、木兰色为主,长老法师则以黄褐色为主 。
衫、褂
佛教丛林寺庙自唐代百丈禅师倡导农禅制度以后,僧人都要“出’坡”或参与寺内杂务,穿着“海青”不方便,于是出现了衫和褂 。衫的款式是采用“三宝领”和旗袍的腰身襟袖搭配而制成,纽扣在腋下的右襟边沿 。衫的种类有长及脚背的长衫,长仅过膝的二衫,长未及膝的短衫 。褂的款式是“三宝领”的对襟短褂,有袖或无袖 。本世纪三十年代,太虚大师还倡导一种新式的对襟褂“太虚褂”,即现在“罗汉褂” 。衫和褂的颜色 , 以灰色、褐色、木兰色最为普遍 。
帽、冠
僧人都是光头,一般不戴帽 。但在冬季或部分老年僧人,也有不少戴帽的 。僧帽主要是紧随头型的便帽和上大下小的平顶帽,冬季的老年僧人多戴披风帽,俗称“观音兜” 。济公和尚所戴那种前后起翘状如元宝的“芙蓉帽”,现在很少有人戴了;另有天冠、宝冠、毗卢冠等“法冠” , 一般僧人不能戴,只有大法师在“放焰口”仪式或重大法会上才能戴 。
鞋、袜
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我国汉地僧人都必须穿鞋、袜 , 在《救修清规》、《月用轨范》等典籍里都有明确规制 。鞋有三种类型:一是芒鞋,用草类织成,又叫草鞋 。二是罗汉鞋,用布料做成 , 鞋面为三片布条缝牢,鞋帮缀留一些方孔 。三是僧鞋,用布料做成,鞋面中间有硬梁,全身无孔 。罗汉鞋多为灰色、褐色 , 僧鞋多为黄褐色 。袜子为长筒布袜,实际上就是我国汉唐以来布袜的式样 , 习称为罗汉袜 。罗汉袜上齐膝盖,裤管孔在袜内,不但可以冬季御寒,夏季防范虫蛇,并且可以庄严威仪 。袜的颜色以灰色为主 。